Tibetan
སྲིད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ལ། དེའང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པ་དག་ཀྱང་ ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དྲག་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དུས་རིང་པོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲག་པ་ནི་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདིའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གསུམ་དང་བཟློག་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལས་ཀྱང་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱི་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་དག་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱེ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །གཅད་པ་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་ཡན་ལག་སོ་སོར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱི་བཤད་ཟིན་ནས་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་
Chinese
在世间，修习般若波罗蜜多，而且也以有相的方式修习，从“有”开始，说到剧烈、不间断、长时间在自身大身之上成熟，显示了导致痛苦的业障。其中，剧烈是指过分。不间断是指恒常。痛苦是指不和谐。如此显现是为了让众生从中解脱。此外，关于此业障的四种原因，即受到魔的加持、对甚深法产生兴趣、对蕴等产生执着、被恶友完全控制，这些都是它的原因。如是说。已经阐述了获得极度清净的三种原因和相反的原因。接下来，首先总体阐述清净，然后将阐述其特殊含义。清净的总体是这样的：果清净，色等，是清净本身，因为什么？因为二者并非不同，不可分割，故称清净。如是说。意思是，善现，凡是色清净，那就是果清净本身。从它们二者不可分割，没有差别，不可分割等等。其中，凡是色清净，那就是果清净本身，意思是，凡是圣者的沙门果，那是因为远离了对色等执着为我等，所以才是彻底的清净。关于无二且不可二分，无二的意思是能取和所取无二。不可二分是指隐晦的意图不可二分。因为没有差别，不可分割，其中，差别是指各种各样的特征。分割是指将各个部分分开。如是，已经阐述了清净的总体，接下来将阐述其特殊性：烦恼知。
English
In the world, practicing the Prajnaparamita, and also practicing it in a form-oriented way, starting from "having," it speaks of the intense, uninterrupted, and long-lasting maturation on one's own great body, revealing the karmic obscurations that lead to suffering. Among them, intense means excessive. Uninterrupted means constant. Suffering means disharmony. This manifestation is for the purpose of liberating beings from it. Furthermore, regarding the four causes of this karmic obscuration, namely, being blessed by demons, developing interest in profound Dharma, being attached to the aggregates and so on, and being completely controlled by evil friends, these are its causes. Thus it is said. The three causes for attaining extreme purity and the opposite causes have been explained. Next, first, the general purity will be explained, and then its special meaning will be explained. The general purity is like this: the purity of the fruit, form, etc., is purity itself, because of what? Because the two are not different, inseparable, therefore it is called purity. Thus it is said. It means, Subhuti, whatever is the purity of form, that is the purity of the fruit itself. From the fact that the two are inseparable, without difference, inseparable, and so on. Among them, whatever is the purity of form, that is the purity of the fruit itself, meaning that whatever is the fruit of the Shramana of the noble ones, that is because it is separated from attachment to form, etc., as self, etc., therefore it is complete purity. Regarding non-duality and non-divisibility, non-duality means that the grasper and the grasped are non-dual. Non-divisibility means that the implicit intention cannot be divided. Because there is no difference, it is inseparable, among which, difference refers to various characteristics. Division refers to separating each part separately. Thus, the general purity has been explained, and next, its particularity will be explained: afflictions know.
Tibetan
བྱ་ལ་མ་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ཕྱིར་སློབ་མ་བསེ་རུ་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཐའ་ནི་ཆའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དུས་ཀྱི་མཐའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོའི་མཐའ་ ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའ་ལས་བརྒལ་བ་དང་མཐའ་ལས་ཤིན་ཏུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་ལ། དེ་ལ་ཡོད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་བའོ། །དེའང་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆུང་དུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉེ་
Chinese
关于三士道的清净，为了修习，声闻、独觉和菩萨们的清净是，诸佛一切皆极清净。如是宣说。其中，声闻的烦恼障清净是，贪欲、嗔恚、愚痴清净，以及色等等清净，这些二者无别且不可二取，以无别不可分割之性而说，如是，我、有情、命等等清净，以及色等等清净等等，如是宣说。独觉的所知障一方面清净是，善现，再说，色清净即是果清净，果清净即是般若波罗蜜多清净，如是开始，无明明净故行清净等等，如是宣说。菩萨的三乘道清净是，善现，再说，布施波罗蜜多清净故持戒波罗蜜多，如是开始，佛法清净，以及一切种智清净，这些二者无别且，如是宣说。极清净是圆满正等觉佛的，其中，边际是分。彼有二种，事物之边际和时间之边际。其中，以断除所知障之方式，超越事物之边际的缘故，以及恒时获得法身的缘故，是超越时间之边际的缘故。以超越边际和极度超出边际而说。超越边际是对法界说的，因为存在于彼，故为极清净。彼亦为欲界、色界和无色界所摄的九地，对彼等各自以分别的极大之大等等九种相，修习对治道的微小之微等等分为九种。因此，如实和尽所有修习之故，对于修习道亦是不可为之性的近取因。
English
Regarding the purity of the three vehicles, for the sake of practice, the purity of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas is that all Buddhas are utterly pure. Thus it is said. Among these, the purification of the afflictive obscurations of the Hearers is the purification of desire, hatred, and ignorance, as well as the purification of form, etc. These two are inseparable and cannot be dualistically grasped, and are said to be indivisible and inseparable. Likewise, the purification of self, sentient beings, life, etc., and the purification of form, etc., are spoken of in this way. The purification of one aspect of the obscuration of knowledge of the Solitary Realizers is: Subhuti, furthermore, whatever is the purification of form is the purification of result. Whatever is the purification of result is the purification of the Perfection of Wisdom. Starting from this, because of the purification of ignorance, the purification of action, etc., is spoken of in this way. The purification of the three vehicles of the Bodhisattvas is: Subhuti, furthermore, because of the purification of the Perfection of Generosity, the Perfection of Discipline, and so on, the purification of the Buddha's teachings, as well as the purification of omniscience, these two are inseparable, and so on, is spoken of in this way. Utter purity is that of the perfectly complete Buddha. Among these, the limit is a part. It is of two kinds: the limit of things and the limit of time. Among these, because of transcending the limit of things by means of abandoning the obscuration of knowledge, and because of constantly attaining the Dharmakaya, it is because of transcending the limit of time. It is said by transcending the limit and utterly going beyond the limit. Transcending the limit is spoken of as the Dharmadhatu, and because it exists therein, it is utterly pure. These are also the nine grounds included in the desire realm, the form realm, and the formless realm. For each of these, the nine aspects such as the great of the great of discriminations are divided into nine kinds, such as the small of the small of the antidote path. Therefore, because of practicing suchness and the extent of it, it is the proximate cause of the unconditionality of the path of practice.