Tibetan
བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་བོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ལ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ
Chinese
为了阐述中间的意义，所以说了“甚深”。例如：九地是大的，大等是垢染的，对治小之又小，等等的道是清净的。这样说了。其中，道小之又小的相是： 善现，此外，通达般若波罗蜜多完全清净，那就是色完全清净。色完全清净，那就是……直到一切相智完全清净。以及，同样地，通达静虑波罗蜜多完全清净，那就是……等等所说。小的中等是： 善现，内空性完全清净，那就是色完全清净等等所说。小的大等是： 善现，此外，有为法完全清净，那就是无为法完全清净。无为法完全清净，那就是过去完全清净等等所说。中等的微小是： 世尊，这个完全清净是甚深的。以及，舍利子，因为色完全清净的缘故，完全清净是甚深的等等所说。中等的中等是： 世尊，完全清净是显现的。以及，舍利子，因为非常完全清净的缘故，完全清净是显现的等等所说。中等的大等是： 世尊，完全清净是没有相续的。以及，舍利子，色没有转移并且没有相续是完全清净的等等所说。大的微小是： 世尊，完全清净是没有一切烦恼的。以及，舍利子，因为非常没有一切烦恼的缘故等等所说。色和受等等所说。大的中等是： 世尊，完全清净是没有获得和现证的。以及，舍利子，因为非常没有获得和现证的缘故等等所说。色和受等等所说。道
English
To explain the intermediate meaning, "very profound" is mentioned. For example: The nine grounds are great, the great and so on are defiled, the antidote is small of the small, and the path of etc. is pure. Thus it is said. Among them, the aspect of the path small of the small is: Subhuti, furthermore, whatever is the complete purification of the perfection of wisdom, that is the complete purification of form. Whatever is the complete purification of form, that is... until the complete purification of all-aspects knowledge. And similarly, whatever is the complete purification of the perfection of meditation, that is... etc. that is said. The middle of the small is: Subhuti, whatever is the complete purification of emptiness of the interior, that is the complete purification of form, etc. that is said. The great of the small is: Subhuti, furthermore, whatever is the complete purification of conditioned phenomena, that is the complete purification of unconditioned phenomena. Whatever is the complete purification of unconditioned phenomena, that is the complete purification of the past, etc. that is said. The small of the middle is: Bhagavan, this complete purification is profound. And, Shariputra, because of the complete purification of form, complete purification is profound, etc. that is said. The middle of the middle is: Bhagavan, complete purification is manifest. And, Shariputra, because of very complete purification, complete purification is manifest, etc. that is said. The great of the middle is: Bhagavan, complete purification is without continuity. And, Shariputra, form without transference and without continuity is complete purification, etc. that is said. The small of the great is: Bhagavan, complete purification is without all afflictions. And, Shariputra, because of very absence of all afflictions, etc. that is said. Form and feeling, etc. that is said. The middle of the great is: Bhagavan, complete purification is without attainment and realization. And, Shariputra, because of very absence of attainment and realization, etc. that is said. Form and feeling, etc. that is said. Path
Tibetan
་གྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁམས་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇལ་བྱེད་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཚལ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་རྣམས་ བེམས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉེན་པོ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་ཡང་མི་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཚོགས་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་འགའ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའམ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། མོག
Chinese
极其广大的广大之相是，世尊的清净是，名为不现前成立。舍利子，因为极其不现前成立的缘故。以及所说的色和受等。以三界对治之道的角度来说，世尊的清净不是欲界、色界和无色界的生处，舍利子，因为三界自性不可得的缘故，清净不生，这是所说的。以能测和所测平等性的角度来说，世尊的清净是没有寻求的，舍利子，诸法 是无情物的缘故，以及所说的色和受不了解等。那为什么呢？因为诸法自性是空性的缘故。因此，通过舍弃争论，道路是能测和所测都好的。三界的平等性，被认为是其对治。名为如果以二取分别念，不相符的方面是极广大的广大等，而对治是极微小的微小等，难道不是会变成这样吗？般若波罗蜜多对一切相智也是没有利益的，舍利子，因为法界安住的缘故，这是所说的。那么，努力于积聚有什么用呢？世尊，般若波罗蜜多的清净是不执持任何法的，舍利子，因为法界是无所取的缘故，这是所说的。难道会变成没有任何获得或证悟吗？世尊，二清净中没有获得，没有现前证悟，因为没有一切烦恼和清净的缘故。以接近了解道相本身来说，善现，菩萨的般若波罗蜜多是通过名为般若波罗蜜多来完整显示时机的。这样做了之后，唉！
English
The great aspect of the extremely vast is that the purity of the Bhagavan is called non-manifest establishment. Shariputra, because of the extremely non-manifest establishment. And what is said about form and feeling, etc. From the perspective of the path of meditation as the antidote to the three realms, the purity of the Bhagavan is not born in the desire realm, the form realm, and the formless realm. Shariputra, because the nature of the three realms is not perceived, purity does not arise, this is what is said. From the perspective of the equality of the measurer and the measured, the purity of the Bhagavan is without seeking. Shariputra, because all dharmas are inanimate objects, and what is said about form and feeling not understanding, etc. Why is that? Because the nature of all dharmas is emptiness. Therefore, by abandoning disputes, the path is good for both the measurer and the measured. The equality of the three realms is considered its antidote. It is said that if with dualistic conceptualization, the incompatible aspects are extremely vast, etc., and the antidote is extremely small, etc., wouldn't it become like that? The Prajnaparamita is also of no benefit to the omniscient wisdom. Shariputra, because of the abiding of the dharmadhatu, this is what is said. Then, what is the use of striving for accumulation? Bhagavan, the purity of the Prajnaparamita does not hold onto any dharma. Shariputra, because the dharmadhatu is without grasping, this is what is said. Would it become that there is no attainment or realization at all? Bhagavan, in the two purities, there is no attainment, no manifest realization, because there is no complete defilement and purification. Approaching the understanding of the aspect of the path itself, Subhuti, the Bodhisattva's Prajnaparamita completely shows the occasion through what is called Prajnaparamita. Having done that, alas!