Tibetan
དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་གྲངས་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་འང་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ གྲངས་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་ལམ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གཞལ་དུ་མེད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གྲངས་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་པར་ལམ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤངས་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་མེད་པས་ན་ཚད་མེད་པས་དེ་ཉིད་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལམ་ཆུང་དུའི་འབྲིང་ནི་དེ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞལ་ དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །
Chinese
如此行持后所说的是： 善现，无论你如此说，例如，如同虚空有情不可衡量、不可计数、不可测量般，大乘也同样为有情开启不可衡量、不可计数、不可测量的机会。为此称之为大乘。如是说，以“是”字表示有情、虚空和大乘的空性，大乘是为有情开启不可衡量、不可计数、不可测量的机会。那为何如此呢？因为有情、虚空和大乘不可缘故。这表明，以无缘之相所摄持的道，是有情利益决定的生起之因。道也为菩萨的十地所摄持。因为有情、虚空和大乘的空性，所以不可衡量，因此大乘具有之前所说的有情的机会。那为何如此呢？因为有情等是不可缘的缘故。因为初地等的分别念不是见道的对境的缘故。又，以有情、虚空和大乘的空性，所以不可计数，因此它本身开启了之前所说的有情的机会。那为何如此呢？因为它们是不可缘的缘故。因为在第二地，以小道时的小时断除了大分别念的大分别念，所以有情等是不可缘的缘故。又，因为有情界、法界、虚空和大乘的空性，所以不可测量，因此它本身具有之前所说的有情的机会。那为何如此呢？因为它们全部是不可缘的缘故。因为在第三地，以小道时的中等作为大分别念的中等的对治，所以能断除它们。又，因为有情和如来藏、虚空和大乘以及无为的不可衡量、不可计数和不可测量等空性，所以没有这些的诸法，因此它本身如前一样。
English
Having acted thus, what was said is: Subhuti, however you say, for example, just as the sky opens up opportunities for immeasurable, countless, and unmeasurable sentient beings, so too does the Great Vehicle open up opportunities for immeasurable, countless, and unmeasurable sentient beings. For this reason, it is called the Great Vehicle. As it is said, the emptiness of sentient beings, space, and the Great Vehicle is indicated by the word "is," and the Great Vehicle opens up opportunities for immeasurable, countless, and unmeasurable sentient beings. Why is that? Because sentient beings, space, and the Great Vehicle are unobservable. This shows that the path that is embraced by the aspect of non-observation is the cause of the definite arising of the benefit of sentient beings. The path is also embraced by the ten bhumis of the Bodhisattva. Because of the emptiness of sentient beings, space, and the Great Vehicle, it is immeasurable, so the Great Vehicle has the opportunity for sentient beings mentioned earlier. Why is that? Because sentient beings and so on are unobservable. Because the conceptualizations of the first bhumi and so on are not the objects of the path of seeing. Also, because of the emptiness of sentient beings, space, and the Great Vehicle, it is countless, so it itself opens up the opportunity for sentient beings mentioned earlier. Why is that? Because they are unobservable. Because in the second bhumi, when the great conceptualizations of the great conceptualizations are abandoned at the small time of the small path, sentient beings and so on are unobservable. Also, because of the emptiness of the realm of sentient beings, the realm of phenomena, space, and the Great Vehicle, it is unmeasurable, so it itself has the opportunity for sentient beings mentioned earlier. Why is that? Because all of them are unobservable. Because in the third bhumi, the medium of the small path is the antidote to the medium of great conceptualizations, so it is able to eliminate them. Also, because of the emptiness of sentient beings and the Tathagatagarbha, space and the Great Vehicle, and the immeasurable, countless, and unmeasurable non-conditioned, there are no dharmas of these, so it itself is the same as before.
Tibetan
དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བཞི་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུའི་གཉེན་པོ་ལ་མ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ལྔ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུས་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དྲུག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་གིས་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བདུན་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུས་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། རིགས་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམ
Chinese
那为什么呢？如前一样，第四个对大分别念的小对治，以非小的大的对治，因为不见那些。又，我与有情与命等，及真实之边与虚空与大乘与无量与无数与无边，以无有之性，一切法无有故，故于彼性，一切都加上。那为什么呢？如前一样，第五个对中分别念之大的对治，以中道的微小，因为不缘念那些。如是说。另外，我等与不可思议之界与色等之蕴等与虚空与大乘与无量与无数与无边，以无有之性，于彼性一切都加上，那为什么呢？如前一样，第六个对中等分别念之中的对治，以中等道之中，因为那些是无所缘之性故。如是说。另外，我等与眼等与虚空与大乘与无量与无数与无边与一切法以无有之性，于彼一切都加上，那为什么呢？如前一样，第七个对中分别念之小的对治，以中道的大的，因为那些是无所缘之性故。如是说。另外，我等与布施等之波罗蜜多等与虚空与大乘与无量与无数与无边与一切法以无有之性故，于彼性一切都加上，那为什么呢？如前一样，第八 个对小分别念之大的对治，以大道的微小，因为那些是无所缘故。如是说。另外，我等与一切空性与菩提分法等乃至不共佛法之间与种姓等之地等与入流等与声闻与独觉之乘等与如来与一切相
English
Why is that? As before, the antidote to the small of the great conceptualization in the fourth is the great of the non-small, because it does not see those. Also, self, sentient beings, life, etc., and the true limit, space, the Great Vehicle, the immeasurable, the countless, and the boundless, because of the nature of non-existence, since all dharmas are non-existent, therefore, to that very nature, everything is added. Why is that? As before, the antidote to the great of the medium conceptualization in the fifth is the small of the medium path, because it does not perceive those. Thus it is said. Furthermore, self, etc., and the inconceivable realm, aggregates such as form, etc., and space, the Great Vehicle, the immeasurable, the countless, and the boundless, because of the nature of non-existence, to that very nature everything is added. Why is that? As before, the antidote to the medium of the medium conceptualization in the sixth is the medium of the medium path, because those are of the nature of non-perception. Thus it is said. Furthermore, self, etc., and eyes, etc., and space, the Great Vehicle, the immeasurable, the countless, the boundless, and all dharmas, because of the nature of non-existence, to that everything is added. Why is that? As before, the antidote to the small of the medium conceptualization in the seventh is the great of the medium path, because those are of the nature of non-perception. Thus it is said. Furthermore, self, etc., and the perfections such as generosity, etc., and space, the Great Vehicle, the immeasurable, the countless, the boundless, and all dharmas, because of the nature of non-existence, to that very nature everything is added. Why is that? As before, the eighth is the antidote to the great of the small conceptualization, by the small of the great path, because those are non-perceptible. Thus it is said. Furthermore, self, etc., and all emptinesses, and the dharmas of the aspects of enlightenment up to the unmixed dharmas of the Buddha, and the grounds such as lineages, etc., and stream-enterers, etc., and the Hearers and the Solitary Buddhas' vehicles, and the Thus-Gone One, and all aspects.