Tibetan
ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །མཐའ་འདས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དུ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བས་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། འདིའི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དང་འདི་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་དེ་ལ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང༌། སྟོང་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རྣམས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བདེན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བརྟན་ པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པ་པོ་དང་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཚིག་དང་པོ་དང་བཞི་པ་དང་བདུན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་གཉིས་གཉིས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནས་ཡང་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལས་མི་འབྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་ཚིག་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམས་པར་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་རྟོགས་པའི་མ་རིག་པས་སོ། །རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་དག་ཏུ་འང་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དང༌། བརྒྱད་པའི་སའི་ཆོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ
Chinese
讲述决定的生起之理 讲述决定的生起之理 当讲述决定的生起之理时，从应作之决定的生起开始，直到道的决定的生起之间，共有八种。因此说：应作与平等，有情义利与无勤，超越边际决定的生起，获得之体性决定生，一切种智之自性，以及决定生起道之境，此八种自性，称为决定生起之理。如是说。其中，应作之决定的生起有三种：殊胜性之决定的生起，断除之决定的生起，以及证悟之决定的生起。因为何故而以殊胜性之决定的生起为主而宣说呢？因为如是，从“此与彼”开始，有情乃披上伟大铠甲，这表示铠甲之理的伟大性；进入大乘，安住于大乘，这表示进入之理的伟大性；为何说披上伟大铠甲，这表示积聚之理的伟大性。此三种伟大性是此与彼，因此，从决定的生起之理开始是合理的。世尊，所谓大乘大乘，是指压倒天、人、阿修罗等世间而生起。长者善现宣说了决定的生起之理，对此宣说，善现，此乃菩萨摩诃萨之大乘，因此，从六度、陀罗尼门、三摩地门、一切空性，直到菩提之支分法，乃至佛之十八不共法，都如应作一般，是决定生起之大乘。如是承诺后开始说，善现，你曾如是说，大乘能压倒天、人、阿修罗等世间而生起。
English
Explanation of the Proof of Definite Arising Explanation of the Proof of Definite Arising When explaining the proof of definite arising, it begins with the definite arising of what should be done, and extends to the definite arising of the path, resulting in eight aspects. Therefore, it is said: What should be done and equality, the benefit of sentient beings and effortlessness, the definite arising that transcends limits, the definite arising of the nature of attainment, the nature of all-knowingness, and the object of the definite arising path. These eight aspects are called the proof of definite arising. It is said. Among these, the definite arising of what should be done is threefold: the definite arising of excellence, the definite arising of abandonment, and the definite arising of realization. Why is it taught with the definite arising of excellence as the main focus? Because, like this, starting from "this and that," sentient beings are adorned with great armor, which signifies the greatness of the proof of armor; entering the Great Vehicle and abiding in the Great Vehicle signifies the greatness of the proof of entering; why is it said to be adorned with great armor, which signifies the greatness of the proof of accumulation. These three greatnesses are this and that, therefore, it is reasonable to start from the proof of definite arising. World Honored One, the so-called Great Vehicle, Great Vehicle, means arising by overwhelming the world including gods, humans, and asuras. The Elder Subhuti explained the proof of definite arising, and to this explanation, Subhuti, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, therefore, from the six perfections, the doors of dharani, the doors of samadhi, all emptiness, up to the aspects of enlightenment, and even the eighteen unshared qualities of the Buddha, all are like what should be done, it is the Great Vehicle of definite arising. Having promised this, he began to say, Subhuti, you have said that the Great Vehicle can overwhelm the world including gods, humans, and asuras and arise.
Chinese
说“转变”是指：如果善现，欲界就是那样，不错误就是那样，不是其他就是那样，不颠倒，那就是真实，就是正确，如实，恒常，稳固，坚固，不变之法性的事物。如果不是没有事物，那么这部大乘也会压倒包括天、人、非天在内的世间，并且不会发生转变。因此，要以对境和对境者两者为主，第一句、第四句和第七句就是。第一句和第二句的确定指示是两个词，然后又是以那三个词本身为主，是三个词。这样，要知道从对境等那些本身的平等性中确定产生的，不转变的法性是第十一个词。因为善现，所谓的“欲界”是由不如实的遍计无明所致。所谓的“造作”是由成为其因的行所致。所谓的“指示”是由渴爱、取和有的力量所产生的，因此这部大乘会压倒包括天、人、非天在内的世间，并且一定会发生转变。这是什么意思呢？大乘是具有在世间仅仅是名声的意义，如实证悟之果的，因为执着于此是束缚。否则，修习大乘作为对治会变得没有意义。同样，色界和无色界，以及蕴等，还有法界，法界，所有真实的边际，从波罗蜜多等，直到十八不共佛法，所说的遮止有事物和无事物，是大乘的确定产生，在以后也要承诺。以舍弃的确定产生为主而说的是，种姓地的法，以及第八地的法，直到所有佛法。
English
Saying "transformation" means: If Subhuti, the desire realm is just like that, not mistaken is just like that, not other is just like that, not inverted, that is the truth, that is correct, as it is, constant, stable, firm, and the nature of immutable Dharma. If it is not that there is no thing, then this Mahayana will also overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and there will be no transformation. Therefore, taking both the object and the objectifier as the main focus, the first, fourth, and seventh sentences are. The definite indication of the first and second sentences are two words, and then again, taking those three words themselves as the main focus, there are three words. Thus, it should be known that the nature of non-transformation, which is definitely produced from the equality of those objects and so on, is the eleventh word. Because Subhuti, the so-called "desire realm" is caused by the unreal pervasive ignorance. The so-called "fabrication" is caused by the actions that become its cause. The so-called "instruction" is produced by the power of craving, grasping, and existence, therefore this Mahayana will overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and there will definitely be transformation. What does this mean? Mahayana has the result of truly realizing the meaning that is merely famous in the world, because attachment to it is bondage. Otherwise, practicing Mahayana as an antidote would become meaningless. Similarly, the form realm and the formless realm, as well as the aggregates and so on, and the Dharma realm, the Dharma realm, all the true limits, from the Paramitas and so on, up to the eighteen unshared Buddha Dharmas, the spoken prohibition of things and non-things, is the definite arising of Mahayana, and it should also be promised in the future. What is said with the definite arising of abandonment as the main focus is the Dharma of the lineage ground, and the Dharma of the eighth ground, up to all the Buddha Dharmas.
Tibetan
ས་ ཀྱི་བར་དང༌། རིགས་ཀྱི་སའི་གང་ཟག་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྣག་མ་བཞིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་བཞིན་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗོད་དང་དཔལ་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་མཛེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་རང་གི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་མཛད་པ་དང༌། གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུང་གིས་གོ་བར་མཛད་པས་སོ། །དེ་ལ་གསུང་གི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་འཇོམས་པའོ། །དོན་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །ཡི་གེ་བཞན་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འཐད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བླ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གྲངས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་བློ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་སྙན་ཞིང་འཇེབས་པའོ། །སྒྲུབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉན་པར་འོས་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་ཚུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུལ་བ
Chinese
地的间隔，以及从种姓之人的地位到圆满正等觉佛陀的地位，以及包括天、人、非天在内的世间事物，都应如前一样结合。为了显示思虑的决定生起，从最初发心开始，直到安住于菩提树下，所有生起的菩提心都如墨水一般，如金刚般的智慧也如前一样，断除了习气相续的一切烦恼，获得了一切种智，这便是大乘的决定生起，大丈夫的三十二相也如前一样，天、人、非天等世间被佛陀的光辉和威严所压倒而显得庄严，如来、应供、正等觉佛陀的光芒也如前一样，佛陀以自身的光芒充满恒河沙数的世界，具足六十支分的声音也如前一样，佛陀以声音使每一个方向的无量无数世界都能理解。其中，具足六十支分的声音是佛陀的声音。这些又是什么呢？例如，为了显示众生界的善根，是亲友。为了在可见的法性中触及安乐，是寂静。为了意义美好，是悦意的。为了文字优美，是适意的。为了从超越世间的无上之境获得，是清净的。为了远离烦恼的习气和潜伏的习气，是无垢的。为了词句和文字完全计数，是完全明晰的。为了摧毁所有外道恶劣之见的威力功德，是悦耳动听的。为了具足修持的决定生起，是值得听闻的。为了不被所有其他的反驳者所击败，是坚固的。为了使一切欢喜，是悦耳的。为了成为贪欲等的对治，是调伏的。
English
The space between the earth, and from the status of a person of lineage to the status of a perfectly enlightened Buddha, and the worldly objects including gods, humans, and asuras, should be combined as before. To show the definitive arising of contemplation, from the moment of first generating the mind, until dwelling under the Bodhi tree, all the Bodhicitta that arises is like ink, and the vajra-like wisdom is also as before, having abandoned all the afflictions that connect with habitual patterns, and having attained omniscience, this is the definitive arising of the Great Vehicle, and the thirty-two marks of a great person are also as before, the world including gods, humans, and asuras is beautiful, overwhelmed by the splendor and glory of the Buddha, and the light of the Tathagata, Arhat, perfectly enlightened Buddha is also as before, the Buddha fills the world with his own light as numerous as the sands of the Ganges River, and the voice endowed with sixty branches is also as before, the Buddha makes the immeasurable and countless worlds in each of the ten directions understand with his voice. Among them, the voice endowed with sixty branches is the voice of the Buddha. What are these? For example, to show the roots of virtue of the sentient beings' realm, it is a friend. To touch happiness in the visible Dharma nature, it is peaceful. For the sake of good meaning, it is pleasing. For the sake of beautiful words, it is agreeable. To be obtained from the unsurpassed state beyond the world, it is pure. To be free from all the habitual patterns and latent habitual patterns of afflictions, it is immaculate. To completely count words and letters, it is completely clear. To have the power and qualities to destroy all the views of evil-minded heretics, it is melodious and pleasant. To have the definitive arising of practice, it is worthy of being heard. To not be defeated by all other opponents, it is firm. To make everyone happy, it is pleasant. To be the antidote to desire and so on, it is subdued.