Tibetan
། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་སོ་སོར་གསུམ་དང་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་མཐུན་པས་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །རིག་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་རིག་པས་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །བློ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་དུ་དེ་བསྐོར་བ་ནི་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དགག་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། རབ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པས་ནི་དེ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཕྱོགས་སུ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མུ་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་སུ་འདོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིང་བོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་དང་དུས་གསུམ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བདག་དང། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །བྱུང་ནས་མེད་པ་ནི་འགག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །མི་འདྲ་བ་ནི་གནས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་དང་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྔ་བམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དྲན་བ་དང༌། རིག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པ
Chinese
如此这般，由于真谛各自在三和十二方面相符，所以说念诵三次具有十二种相。其中，眼被佛眼所摄持。知识被无分别智所摄持。觉识是不学觉识所摄持。智慧是被一切种智所摄持。为了何种有情而转法轮呢？就是为了让他们在了知遮止事物和非事物之后，有情们在三时中，无余蕴地完全从痛苦中解脱。世尊，什么是事物？什么是非事物？善现，二者是事物。无二是无事物，这样说的。以平等性而作决定的方式来说，善现，无论何时你说这乘如同虚空一般，这是因为以虚空为例，由于它普遍存在，所以遮止了大乘被认为是局限于某个方向，因为它远离了界限的事物。并且，由于它不是有形之物，所以遮止了长短等形状，以及蓝色和黄色等颜色的形象，以及三时。并且，由于它没有其他改变的特征，所以遮止了减少和增加。并且，由于它是自性清净的特征，所以遮止了所有烦恼、完全清净的自性、生、灭、住、住与离、以及从住而转变。其中，从无而生是生。生而复灭是灭。相似的延续是住。不相似是住与离。延续变为其他是住而转变。由于它的自性、所有发起和相似都是非五蕴，所以遮止了善、非善、非善和无记。并且，由于它超越了根的境地，所以遮止了见、闻、忆、觉和各种意识，以及所知、应知和遍知。其中，知
English
Thus, because the truths are in accordance with the Dharma in three and twelve ways respectively, it is said that reciting three times possesses twelve aspects. Among them, the eye is gathered by the Buddha's eye. Knowledge is gathered by non-conceptual wisdom. Awareness is precisely gathered by the awareness of non-learning. Intelligence is precisely gathered by the all-knowingness itself. For the sake of which sentient beings is it turned? It is said that it is so that after they understand the negation of things and non-things, sentient beings are completely liberated from suffering in the three times without any remaining aggregates. Blessed One, what are things? What are non-things? Subhuti, the two are things. Non-duality is non-thing, it is said. Speaking with the intention of determining emergence through equality, Subhuti, whenever you say that this vehicle is like the sky, it is because, taking the sky as an example, it is pervasive, therefore the reason for designating a direction is because it is free from the object of boundaries. And, because it is not a form, it prevents the Great Vehicle from being considered directional, and it prevents shapes such as long and short, and colors such as blue and yellow, and the three times. And, because it has no other changing characteristics, it prevents decrease and increase. And, because it is the characteristic of being naturally completely pure, it prevents all afflictions, completely purified self, birth, cessation, abiding, separation from abiding, and transformation from abiding. Among them, arising from nothing is birth. Having arisen and then ceasing is cessation. Similar continuation is abiding. Dissimilarity is separation from abiding. The continuation transforming into something else is transformation from abiding. Because its essence, all arising, and similarity are non-five aggregates, it prevents virtue, non-virtue, non-virtue, and the unspecified. And, because it transcends the realm of the senses, it prevents seeing, hearing, remembering, awareness, and various consciousnesses, as well as what is to be known, what should be known, and what is to be completely known. Among them, knowing
Tibetan
ར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཚར་གཅད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤངས་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་ པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་དེའི་ཆོས་ཅན་དག་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་བཀག་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའི་བར་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའི་བར་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཟློག་ཟླའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་རྣམས་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་དང༌། བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པའི་དབེན་པ་དང༌། སྣང་བ་དག་དང་དང༌། དེ་ལ་དངོས་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་དམིགས་པ་དག་དང༌། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དག་བཀག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚིག་སྟེ། གཞན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་
Chinese
了知是遍知，因为那是通过了知和见而观察并超越的缘故。应遍知是道智，因为那是直至成佛都要遍知的缘故。应永遍知是种种一切智，因为那是要从一切方面了知的缘故，因为大乘没有止境的缘故。因为它远离了进入和返回的分别。应永遍知、应断除、应现证和应修习等都被遮止，因为它与因果关系相违背的缘故。异熟及其法性等都被遮止，因为它与三界不相应故。对于欲等界中的分别念本身都被遮止，因为它不是识的自性之故。如同虚空一般，对于大乘，从初发心到第十发心之间都被遮止，同样因为它不是所依的自性之故。从白净显现地等，到作所作智地之间都被遮止，因为它不是所依的自性之故。预流果等果位，以及声闻、声闻、独觉和佛地都被遮止，因为它没有能破所破的分别念之故。对于大乘，具有能破所破的色法，以及可指示的、有碍的和相应的等等，以及常、乐、我、寂等等，以及非空、有相、有愿等等，以及具有能破所破的寂静和显现等等，因为它没有对事物和特别的显现执着之故。如次第般获得和邻近作意等等，因为它没有自性的分别念之故，言说和胜义言说等都被遮止，因此被开示。其中，言说是自己领悟的因，是知识，因为这本身就是能说之故。胜义言说是使他人理解的因，是词句，因为对他人说就是胜义言说。为了利益有情而决定的自在。
English
Knowing is omniscience, because it is to be observed and transcended through knowing and seeing. What should be completely known is the knowledge of the path, because it is to be completely known up to the point of becoming a Buddha. What should be perfectly known is the knowledge of all aspects, because it is to be known from all aspects, because the Great Vehicle has no limit. Because it is free from the distinctions of entering and returning. What should be perfectly known, what should be abandoned, what should be realized, and what should be cultivated are all obstructed, because it contradicts the relationship of cause and effect. The fully ripened and its dharmata are obstructed, because it is not associated with the three realms. The very notion of being in the realm of desire, etc., is obstructed, because it is not the nature of consciousness. Like space, in the Great Vehicle, from the first generation of mind to the tenth generation of mind is obstructed, and likewise because it is not the nature of support. From the ground of white appearance, etc., to the ground of accomplished action, all are obstructed, because it is not the nature of dependence. The fruits such as stream-enterer, etc., and the grounds of Hearers, Hearers, Solitary Buddhas, and Buddhas are obstructed, because there is no distinction between what can be refuted and what is refuted. For the Great Vehicle, forms with what can be refuted and what is refuted, and what can be shown, what is obstructive, and what is associated, etc., and what is permanent, happy, self, and peaceful, etc., and what is non-empty, has characteristics, and has aspirations, etc., and the solitude and appearances with what can be refuted and what is refuted, etc., because there is no attachment to things and special appearances. Obtaining in order and proximity, etc., because there is no distinction of self-nature, speech and ultimate speech, etc., are obstructed, therefore it is shown. Among them, speech is the cause of understanding oneself, it is knowledge, because it is the very act of speaking. Ultimate speech is the cause of making others understand, it is words, because speaking to others is ultimate speech. The power of definite emergence for the benefit of sentient beings.