English
There is no birth and no cessation, and it is precisely because it is not appropriate to arise definitively in the aggregates, elements, and sense bases, etc., that it is prevented to desire to arise definitively in the dharmas that are without characteristics. Why is that? Because the aggregates such as form are emptiness by those. Why is that? Because the emptiness of those prevents arising definitively from the three realms and abiding in omniscience. Dreams, mirages, illusions, echoes, optical illusions, reflections, and emanations are the same as before. Why is that? Because the nature of those prevents arising from the three realms and abiding in omniscience. Why is that? Because the essence of those is emptiness by those. Thus it is said. By the power of the second antidote of the apprehended conceptualization of the path of seeing, the perfections are the same as before. Why is that? Because the essence of those is the same as before. Why is that? Because the essence of those is emptiness by those. All emptiness, the dharmas of the aspects of enlightenment, from the powers up to the eighteen unmixed dharmas of the Buddha are the same as before. Why is that? Because the essence of those is the same as before. Why is that? Because the essence of those is emptiness by those. Thus it is said. By the power of the first antidote of the grasping conceptualization of the path of seeing, the Arhats, Solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Perfectly Awakened Buddhas are the same as before. Why is that? Because those are emptiness by those. Why is that? Because the emptiness of those is the same as before. Why is that? Because the essence of those is emptiness. Likewise, the fruits such as stream-enterer, self-enlightenment, and the essence of omniscience are emptiness by those.
Tibetan
བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མིང་དང༌། མཆན་མ་དང༌། བརྡ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་གི་གདགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མའི་གདགས་པ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྡའི་གདགས་པ་ནི་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྡར་གྲགས་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིར་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དྲིས་པ་བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པ་འགྱུར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གང་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་
Chinese
因此说了什么呢？在见道的执著相的第二种分别的对治方面，名、相、符号、术语的施设等如前。那为什么呢？因为那些是那些的空性。那为什么呢？因为那些的空性如前。那为什么呢？因为那些的自性是由它空性。同样，无生、无灭、无染、无净、无所作为等的自性是由它空性。因此说了什么呢？其中，名的施设是感觉、色、受等。相的施设是可变的物体是色等。符号的施设是界、趣、生处、生的分类，如众生的声音一样，被称为符号。这三种都是术语的施设，因为这样在这里只是术语，所以在胜义上是空性。在修道的所取分别第一对治方面，作第四个提问：善现，此外，你所说的这个乘，它住在哪里呢？说的是：乘不会住在任何地方，那为什么呢？因为这样一切法都是无住的。善现，然而那个乘会以不住的方式而住。从那里开始，法的界限、无生、无灭、无染、无净、无所作为，同样对大乘也遮止了住与不住。那为什么呢？因为那些是那些的空性。那为什么呢？因为对那些的空性遮止了住与不住。那为什么呢？因为那些的自性是由它空性。因此说了什么呢？其中，
English
Therefore, what was said? Regarding the antidote to the second conceptualization of the apprehended aspect of the path of seeing, the designations of name, sign, symbol, and term are as before. Why is that? Because those are the emptiness of those. Why is that? Because the emptiness of those is as before. Why is that? Because the nature of those is empty of it. Similarly, the nature of the unborn, the unceasing, the undefiled, the unpurified, and the unconditioned is empty of it. Therefore, what was said? Among them, the designation of name is feeling, form, sensation, and so on. The designation of sign is that which can be changed is form, and so on. The designation of symbol is that the sounds of beings are known as symbols according to the divisions of realms, destinies, birthplaces, and births. All three of these are designations of terms, because as such, here it is only a term, so it is empty in the ultimate sense. Regarding the antidote to the first conceptualization of the apprehended aspect of the path of meditation, the fourth question is asked: Subhuti, furthermore, where does this vehicle that you speak of reside? It is said: The vehicle does not reside anywhere, why is that? Because in this way all phenomena are without abiding. Subhuti, however, that vehicle will abide in a non-abiding manner. Starting from there, the limit of phenomena, the unborn, the unceasing, the undefiled, the unpurified, and the unconditioned, similarly, abiding and non-abiding are also negated for the Great Vehicle. Why is that? Because those are the emptiness of those. Why is that? Because abiding and non-abiding are negated for the emptiness of those. Why is that? Because the nature of those is empty of it. Therefore, what was said? Among them,