Tibetan
ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སློབ་ན་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་མི་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམས་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོའི་དོན་ནི་སྤུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མིག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། །ཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་དོན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་ མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ
Chinese
在运用时，对般若波罗蜜多不作意，不正确地随意见到。如果这样学习，那么一切智智就会以不作意的方式产生，诸如此类所说。关于我等之分别念：舍利子，我不作意，不正确地随意见到我，因为极其清净之故，从这开始，到如是一切智智等等之间所说。关于清净生起等等之分别念：舍利子，清净是无生、无未生、无现前造作，这是所说的。所取的分别念第一部分已经说完。第二部分将要讲述仅仅是极度清净的对境，也就是属于极度清净范畴的蕴、界、处、缘起等等的差别，共有九种。其中，关于蕴之意义的分别念是：由于不善巧方便，因此对色作意并执着，从这开始，到识之间作意并执着，这是所说的。蕴之意义是因为是积聚的缘故。关于生门之意义的分别念是：对眼作意并执着，从这开始，到意之间，以及对色作意并执着，从这开始，到同样对法作意并执着之间，这是所说的。生门之意义是因为是处之意义的缘故。关于种姓之意义的分别念是：对眼和色以及眼识之界作意并执着，这是所说的等等，种子的意义是界的意义。关于生之意义的分别念是：对无明作意并执着，从这开始到如是之间所说，从未生而生起的意义是生的意义。关于空性之意义的分别念是：从其内空性到无事物自性空性之间作意并执着，这是所说
English
When practicing, one does not attend to the Prajnaparamita, and does not correctly see it accordingly. If one learns in this way, then the Omniscient Wisdom will arise in a way of non-attention, and so on, as it is said. Regarding the discriminations of self and so on: Shariputra, I do not attend to, and do not correctly see myself accordingly, because it is extremely pure, from this beginning, to the point of saying, 'Likewise, all-knowing wisdom,' and so on. Regarding the discriminations of purity arising and so on: Shariputra, purity is unborn, unarisen, and without manifest action, this is what is said. The first part of the discrimination of the apprehended has been explained. The second part will describe the object of mere utter purification, which includes the categories of aggregates, elements, sense bases, dependent origination, and so on, which belong to the category of utter purification, and there are nine types. Among them, the discrimination of the meaning of aggregates is: Because of unskilled means, one attends to and clings to form, from this beginning, to attending to and clinging to consciousness, this is what is said. The meaning of aggregates is because they are accumulations. The discrimination of the meaning of the gate of birth is: one attends to and clings to the eye, from this beginning, to the mind, and from attending to and clinging to form, to similarly attending to and clinging to dharma, this is what is said. The meaning of the gate of birth is because it is the meaning of the sense base. The discrimination of the meaning of lineage is: one attends to and clings to the element of eye, form, and eye consciousness, this is what is said, and the meaning of seed is the meaning of element. The discrimination of the meaning of birth is: one attends to and clings to ignorance, from this beginning to 'likewise,' the meaning of arising from the unarisen is the meaning of birth. The discrimination of the meaning of emptiness is: from its internal emptiness to the emptiness of the nature of non-things, one attends to and clings to it, this is what is said.
Tibetan
་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཙམ་ནི་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟོག་ཙམ་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་བྲལ་བ་ལ་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་གནས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་པས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚམས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཤད་པ་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ནམ་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དང་དབང་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མའི་བརྟག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བདག་གཅིག་པུར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཉ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞི
Chinese
至于（佛）所说，仅仅是无，不能成为以见解所作的对治，因为不合适。至于所说，对胜义谛的分别，是对六度进行分别和执着，仅仅是事物不存在，不能成为圆满自他利益的波罗蜜多。至于所说，见道的分别，是对三十七菩提分法进行分别和执着，因为存在的忍和智的刹那能够脱离。至于所说，修道的分别，是对这些禅定、神通、无量和无色界的等持进行分别和执着，因为安住于有，能够从禅定的支分中真实超脱，并且因为缘于无色界的等持，所以应当真实超脱。至于所说，无学道的分别，是对如来的十力乃至一切种智之间进行分别和执着，因为所作之事是作为其所依的学处圆满的界限。能取的分别第二部分已经说完。 现在将要讲述作为人补特伽罗实有之所依或者坏灭的分别的第一部分。它分为九种，即对我和有自在的分别，如（佛）所说：“舍利子，不观见我，不观见有情、命、士夫等。”为什么呢？因为极其清净的缘故，无我且不可见。正量部的观察是其对治。至于对独一我的分别，如（佛）所说：“舍利子，不观见色。”乃至“不观见识。”因为蕴的意义是对治的一方。至于对作为因的我的分别，如（佛）所说：“舍利子，不见眼。”乃至“这四
English
As for what was said, mere non-existence cannot become the antidote made by views, because it is not appropriate. As for what was said, the discrimination of the meaning of transcendence is to discriminate and cling to the six perfections, and mere non-existence of things cannot make the perfection of fulfilling the benefit of oneself and others. As for what was said, the discrimination of the path of seeing is to discriminate and cling to the thirty-seven factors of enlightenment, because the moments of existence of forbearance and knowledge can be separated. As for what was said, the discrimination of the path of meditation is to discriminate and cling to these meditations, superknowledges, immeasurables, and formless absorptions, because by abiding in existence, one can truly transcend from the limbs of meditation, and because one focuses on the formless absorption, one should truly transcend. As for what was said, the discrimination of the path of no more learning is to discriminate and cling to the ten powers of the Tathagata up to the omniscient one, because the action taken is the boundary of the complete learning of its basis. The second part of the discrimination of the grasped is finished. Now, the first part of the discrimination of the basis of the person as substantially existent or of destruction will be explained. It is divided into nine types, namely, the discrimination of self and possessor of power, such as what was said, "Shariputra, do not observe self, do not observe sentient beings, life, person, etc." Why is that? Because it is extremely pure, selfless and invisible. The observation of the valid measure is its antidote. As for the discrimination of the single self, such as what was said, "Shariputra, do not observe form." Up to "Do not observe consciousness." Because the meaning of the aggregates is the side of the antidote. As for the discrimination of the self as cause, such as what was said, "Shariputra, do not see the eye." Up to "These four
Tibetan
ན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་མི་དམིགས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་ པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོམ་པའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། བདག་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྐྱེས་བུར་བཏགས་པ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཅི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
其中，对于“直到意，以及从色不缘，到法不缘”所说的是什么呢？因为诸蕴的意义是它的对治。对于视者等我之分别念，即是舍利子，从“眼、色、眼识不缘”起，到“意、法、意识不缘”所说的是什么呢？因为界的意义是它的对治品之方。对于遍染依处之我之分别念，即是舍利子，从“缘起不缘”起，到“无色界不缘”之间所说的是什么呢？因为缘起的意义是它的对治。对于离贪依处之我之分别念，即是从“初禅不缘”起，到“无色定不缘”之间所说的是什么呢？因为从禅定和无色之支分所缘，而如实超脱的离贪之义是它的对治。对于见之依处之我之分别念，即是所说的“圣谛不缘”，因为见谛之义是它的对治。对于修之依处之我之分别念，即是所说的“八解脱，以及渐次住之九等至不缘”，因为以身之地现前的修之义是它的对治。对于已成办义之依处之我之分别念，即是从“十力不缘”起，到“一切种智不缘”。如何不缘呢？即于自性中。为何如此呢？因为自性极清净之故。这是所说的，一切都应宣说。对于补特伽罗实有而执著的分别念，第一种已经说完了。现在要说对于假立士夫之有之依处执著的分别念，为了安置它。
English
Among them, what is said about "up to mind, and from form not depending, to dharma not depending"? Because the meaning of the aggregates is its antidote. The conceptualization of self as the seer, etc., is, Shariputra, from "eye, form, and eye consciousness not depending," to what is said about "mind, dharma, and mind consciousness not depending"? Because the meaning of the realms is the side of its antidote. The conceptualization of self as the basis of pervasive defilement is, Shariputra, from "dependent arising not depending," to what is said between "the formless realm not depending"? Because the meaning of dependent arising is its antidote. The conceptualization of self as the basis of detachment is what is said from "the first dhyana not depending" to "the formless absorption not depending"? Because the meaning of detachment that truly transcends from the object of meditation and the limbs of the formless is its antidote. The conceptualization of self as the basis of seeing is what is said, "the noble truths not depending," because the meaning of seeing the truth is its antidote. The conceptualization of self as the basis of meditation is what is said, "the eight liberations, and the nine successive abidings not depending," because the meaning of meditation that manifests the ground of the body is its antidote. The conceptualization of self as the basis of accomplished meaning is from "the ten powers not depending" to "omniscience not depending." How does it not depend? In its own nature. Why is that? Because its own nature is extremely pure. This is what is said, everything should be declared. The first conceptualization of clinging to the real existence of a person has been explained. Now, the second conceptualization of clinging to the basis of the existence of a nominally designated person is to be stated, so it should be placed nearby.