Tibetan
་བྲལ་དང༌། །གནས་དང་བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྟོགས་པར། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། །དེ་མེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དག་སྐྱེ་མེད་ངེས་འབྱུང་མེད། །དག་དང་དེ་དག་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་བརྟེན་པས། །མོས་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ལུང་བསྟན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །གསུམ་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང༌། མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཆུང་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཙམ་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་དང་བཞི་པ་དག་ཀྱང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ངས་ཁྱོད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་འགོག་པ་ལ་མཁས་པས་ན་གསལ་བར་བྱེད་དེ་དབང་དུ་བྱས་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་རྣམ
Chinese
离和，处所、施设、言说皆无有，色等不住彼等者，彼之自性中无自性。彼等一之自性一，彼不住于无常等中，彼等以彼之自性空，彼等一之自性一。何者不执持诸法，彼等不视其为相，一切无所缘，以智慧而现证。色等无自性性，彼无有之自性，彼等无生无出离，清净与彼等无相。不依彼之相，是无有希求非希求之想，彼之等持是行，预言与骄慢尽灭。三者一之自性一，等持不分别，如是决定分之顺品，是小、中、大。决定分和，顺品之所缘和，形相和，因性之差别和，小和，中和，大的差别已说竟。完全执持是为了将要解说之故。现在将要解说分别和真实相应。其中，见道的相违品是四种分别，如何呢？所取之分别有两种，依赖于事物仅此而已和，依赖于对治品。说“仅此而已”是为了显明差别之义。能取之分别有两种，有补特伽罗实有的所依和，士夫假有的所依。其中，决定分之顺品第一和第二，次第成为所取之二种分别，第三和第四也是能取之二种分别。因为随顺分别之体性的自在之义而说的是：善现，如我为汝开示安住于无烦恼者之最胜，如是开示是善哉善哉。其中，宣说安住于无烦恼之功德，是因为善于遮止于自他而住之分别生起，所以能明了是自在之义。其中，最初所取之分别之相
English
Separation and, there is no place, designation, or expression. Those who do not abide in form and so on, in its essence, there is no self-nature. The self-nature of one of those is one, it does not abide in impermanence and so on. Those are empty of its essence, the self-nature of one of those is one. Whatever does not grasp phenomena, because those do not see them as signs, all are without object, and are fully realized by wisdom. Form and so on are without self-nature, the self-nature of that which is non-existent. Those are unborn and without definite emergence, pure and those are without characteristics. Not relying on its characteristics, there is no concept of desire or non-desire. That samadhi is its action, prophecy and pride are extinguished. The essence of the three is one, samadhi is non-conceptual. Thus, the concordant aspects of definitive discrimination are small, medium, and large. The definitive discrimination and, the objects of the concordant ones and, the aspects and, the differences of the causal nature and, the small and, the medium and, the great distinctions have been explained. Complete grasping is for the sake of what will be explained. Now, discrimination and being truly in accordance will be explained. Among them, the opposing aspects of the path of seeing are four kinds of discrimination. How so? There are two kinds of apprehended discrimination: relying on things as they are and, relying on the opponent's side. Saying "as they are" is for the purpose of clarifying the difference. There are two kinds of apprehending discrimination: having a basis in the person existing as substance and, having a basis in the person existing as imputation. Among them, the first and second concordant aspects of definitive discrimination become the two kinds of apprehended discrimination in order, and the third and fourth are also the two kinds of apprehending discrimination. Because what is said for the sake of the meaning of making the nature of discrimination free is: Subhuti, just as I have shown you the best of those who abide in non-affliction, so showing is good, good. Among them, proclaiming the qualities of abiding in non-affliction is because one is skilled in preventing the arising of discrimination that abides in oneself and others, so it is clear that it is the meaning of being free. Among them, the aspect of the initial apprehended discrimination
Tibetan
་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ལས། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་ཆོས་རྣམས་སུ་བཏགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་ཞེས་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་གཟུགས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་ན་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་གི་མ་རིག་པ་སྲེད་པའི་རྐྱེན་མི་ཤེས་མི་མཐོན་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
于此，分别的九种相状中，无明的分辨相状，乃以无明的力量，于不如实者显现执著。如舍利子，这些法，并非如凡夫俗子所显现执著的那样存在。而是如不存在那样存在，因为不如是存在，所以称为无明，如是所说。色等蕴的分辨相状，如舍利子，色以内空之故不存在，如是所说。于名与色显现执著的分辨相状，于此，凡夫俗子以无明和贪爱而显现执著，不如实存在的法不了解不见，将这些立名为法而显现执著，如是宣说。耽著二边的分辨相状，彼等以对诸法显现执著，而于不存在的二边生起分别。彼等即从不了解不见色开始，因此进入称为孩童之列，如是所说。不了解遍染与净化的分辨相状，彼等的无明贪爱之因不了解不见。何为不了解不见？即不了解不见色是遍染。如是不了解不见直至色是净化，以及彼等并非从欲界生起，直至并非从声闻和独觉之法生起，如是所说。不住于圣道的分别相状，彼等不信，即不信色以色空，直至不信菩提以菩提空，以及彼等不住于布施波罗蜜多，直至不住于不共佛法之间，如是所说。所缘的分辨相状，舍利子，何时大菩萨般若波罗蜜多
English
Here, among the nine aspects of discrimination, the aspect of discriminating ignorance is to manifest attachment to what is not as it is, by the power of ignorance. As Shariputra, these dharmas do not exist as they appear to be attached to by ordinary people. Rather, they exist as if they do not exist, and because they do not exist in that way, they are called ignorance, as it is said. The aspect of discriminating the aggregates such as form is, as Shariputra, form does not exist because of its emptiness, as it is said. The aspect of discriminating attachment to name and form is that ordinary people are attached to it with ignorance and craving, and they do not know or see the dharmas that do not exist as they are. They name these as dharmas and become attached to them, as it is said. The aspect of clinging to the two extremes is that they become attached to the dharmas and discriminate into two extremes that do not exist. They do not know or see form, and therefore they enter the category of being called children, as it is said. The aspect of not knowing the completely defiled and the purified is that they do not know or see the cause of their ignorance and craving. What do they not know or see? They do not know or see that form is completely defiled. Likewise, they do not know or see up to form is purified, and that they do not arise from the desire realm, up to they do not arise from the teachings of the Hearers and Solitary Buddhas, as it is said. The aspect of not abiding in the noble path is that they do not believe, that is, they do not believe that form is empty of form, up to they do not believe that enlightenment is empty of enlightenment, and that they do not abide in the perfection of generosity, up to they do not abide among the unmixed dharmas of the Buddha, as it is said. The aspect of the object of observation is, Shariputra, when a great Bodhisattva, the Perfection of Wisdom