Tibetan
གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སྙེད་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པས་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གཞན་པས་འདི་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ལ་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་པ་མེད་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། བ་དྲུས་མ་བེའུ་གཞོན་ནུ་མི་འདོར་བའི་དཔེས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པའི་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བརྟེན་པས་དགའ་ལྡན་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང་བཟློག་པས་འཕགས་པའི་ས་གཞན་གཉིས་པོར་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་རྒྱ་མཚོར་གྲུ་ཞིག་པའི་དཔེས་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་དང་བཏང་བའི་དཔེས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་དང་རྟེན་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཚང་བ་མད་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ཟག་ལྷན་མ་བྱས་པ་དང་བྱས་པའི་དཔེས་སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བ་དང་ཚང་བ་དང་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་སྐྱེས་བུ་རྒས་ཤིང་ཉམ་ཆུང་བའི་དཔེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ
Chinese
从三千大千世界的众生数量，以信仰随行，到成为独觉佛的智慧和断证，凡是对此生起信解等，都是所说的最胜之处。以速疾证得现量智慧的特点，由生起的第四刹那所摄持，这是殊胜的广弘佛法，因此其他乘对此精进者，都是所说的迅速证得寂灭涅槃。以无减无增的特点，由灭尽的第一刹那所摄持，即使一切众生都已完全寂灭涅槃于无上正等觉，但此法却以无减无增的伟大性所说。以猛烈真实修持的特点，由第二刹那所摄持，如母牛不舍弃幼犊的比喻，与信解等同时具足的听闻，就是所说的进入先前的听闻等。以真实成就的特点，由第三刹那所摄持，又是依靠众多佛陀，从兜率天去世后转生于此，反之则堕入其他两个圣者之地的状态，都是所说的。以所缘的特点，由灭尽的第四刹那所摄持，又如大海中船只破损的比喻，有间断和无间断的行者，都是安住于获得一切相智之相，以超越轮回大海的意义所说。以所依的特点，由道的第一个刹那所摄持，又如未舍弃和舍弃新瓶的比喻，以显示修持之法的不依和依之自性的意义所说。 以无不圆满的特点，由第二刹那所摄持，又如大海的船只未补漏洞和已补漏洞的比喻，以显示修持的不圆满和圆满的意义所说。以完全执持的特点，由第三刹那所摄持，又如衰老虚弱之人的比喻，一起行持之因的般若波罗蜜多和方便。
English
From the number of sentient beings in the three-thousand great-thousand world, following with faith, to the wisdom and cessation of becoming a solitary buddha, whatever arises as faith and understanding in this, is what is said to be the most excellent place. With the characteristic of quickly attaining manifest wisdom, held by the fourth moment of arising, this is the supreme and vast propagation of the Dharma, therefore, those who diligently practice this in other vehicles, are said to quickly attain peaceful nirvana. With the characteristic of neither decreasing nor increasing, held by the first moment of cessation, even if all sentient beings have completely attained peaceful nirvana in unsurpassed perfect enlightenment, this Dharma is said to have the greatness of neither decreasing nor increasing. With the characteristic of intensely and truly practicing, held by the second moment, like the analogy of a cow not abandoning its young calf, hearing that is simultaneously endowed with faith and understanding, is what is said to be entering into previous hearing and so on. With the characteristic of truly accomplishing, held by the third moment, again, relying on many buddhas, after passing away from Tushita, being reborn here, and conversely, falling into the state of the other two noble grounds, are all what is said. With the characteristic of the object of focus, held by the fourth moment of cessation, again, like the analogy of a ship breaking in the ocean, practitioners with and without interruption, are abiding in the aspect of attaining omniscience, and are spoken of in the sense of transcending the ocean of samsara. With the characteristic of the basis, held by the first moment of the path, again, like the analogy of not abandoning and abandoning a new pot, it is spoken of in the sense of showing the nature of non-reliance and reliance on the Dharma of practice. With the characteristic of being without incompleteness, held by the second moment, again, like the analogy of a ship in the ocean not being patched and being patched, it is spoken of in the sense of showing the incompleteness and completeness of practice. With the characteristic of completely holding, held by the third moment, again, like the analogy of an old and weak person, the cause of acting together, the Prajnaparamita and skillful means.
Tibetan
་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་བསྟན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བར་སྟོན་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ལྷུག་པས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་འདི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་ པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་བཏོན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པས་མ་འོངས་པའི་ཕན་པས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ཚེ་འདིའི་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི
Chinese
是由智者完全摄持和未完全摄持所显示的，对于轮回和涅槃堕入一边和不堕入一边所显示的意义等等所说的一切。没有品尝滋味的特点，以道的四刹那所概括的是，一切法无自性，因此对于一切法没有执著，以及没有贪欲本身，使殊胜的善根成为无上圆满菩提之因，应当依止等等所说的一切。刚刚所说的散文中所说的意义，用偈颂概括如下：不可思议和不平等，衡量和计数完全超越，圣者总集，智者以，所知不共之智。知速疾，无有书写，成办和真实成办，有对境和所依，一切和完全摄持，无有品尝滋味和特点，称为十六自性。以此道超胜其他，因此是殊胜道。如是说。殊胜的体性已经说完了。//作用的体性将要讲述，利益和安乐和救护，以及人们的救护，处所和亲友洲渚，以及引导者，自然成就和三乘的，不现前果之主，最后是所依的事业，这是作用的体性。如是说。其中利益的作用是，为了使众生从五趣中完全解脱并安置于涅槃，进入世间利益，以未来利益所概括的意义所说的一切。安乐的作用是，为了使众生从痛苦和不适和扰乱中完全解脱并安置于涅槃，真实进入世间安乐，以今生安乐所概括的意义所说的一切。救护的作用是，菩萨救护轮回中的众生无论任何痛苦，并且为了宣说不再出生的法，作为世间的救护者，以无有异熟的
English
It is what is shown by the wise, completely grasped and not completely grasped, and what is said about the meaning of showing falling into one side and not falling into one side of samsara and nirvana, etc. The characteristic of not tasting is summarized by the four moments of the path, that is, all dharmas are without self-nature, therefore there is no clinging to all dharmas, and the absence of desire itself makes the supreme root of virtue the cause of unsurpassed perfect enlightenment, and what is said about what should be relied upon, etc. The meaning of what was said in the prose just now is summarized in verses as follows: Inconceivable and unequal, measuring and counting completely transcend, the collection of all noble ones, the wise with, the knowledge of knowable uncommon. Knowing quickly, without writing, accomplishing and truly accomplishing, with object and support, all and completely grasping, without tasting and characteristics, called the sixteen self-natures. Because this path surpasses others, therefore it is the supreme path. Thus it is said. The nature of the supreme has been explained. // The nature of the function is about to be told, benefit and happiness and protection, and the protection of people, place and relatives, islands, and guides, naturally accomplished and of the three vehicles, the lord who does not manifest the fruit, and finally the activity of the support, this is the nature of the function. Thus it is said. Among them, the function of benefit is that, in order to completely liberate sentient beings from the five realms and place them in nirvana, entering the benefit of the world, everything that is said by the meaning summarized by the future benefit. The function of happiness is that, in order to completely liberate sentient beings from suffering and discomfort and disturbance and place them in nirvana, truly entering the happiness of the world, everything that is said by the meaning summarized by the happiness of this life. The function of protection is that, bodhisattvas protect sentient beings in samsara from any suffering, and in order to proclaim the dharma of no rebirth, as the protector of the world, with no different maturation