Tibetan
དང༌། མཐོང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་དགུ་པོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་བཅུ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདིར་ཇི་ལྟར་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བཤད་མ་བསྟན་མ་བརྗོད་པ་དེ་ཁོ་ན་འདིར་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུའང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་ལས་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྟོན་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཁར་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་བཞི་པོ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་གང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་གི །གཉིས་སུ་ནི་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཚན་མར་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན། འོང་བར་མ་ཡིན་འགྲོ་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསལ་བར་མ་ཡིན་བཞག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་མ་ཡིན་འགག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པར་མ་ཡིན་འདོར་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་པར་མ་ཡིན་མི་གནས་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྡན་པར་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བག་ཙམ་མ་ཡིན་བག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཆ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་པ་པོ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཀག་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བཀག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་སེལ་བ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ལྟ་བས་བྱས་པའི་ལེན
Chinese
和，没有见到的分别念，以及见到的词语也不能获得那个意义，一切相智具有果实，圣者一切所证悟之因的方面，就这九个词语按照顺序来理解。第十个词语是作为差别的体性来宣说的。就像这样，这里无论什么法也没有宣说、没有指示、没有说，仅仅是那个在这里接受，谁也不会出现，这三个词语是从自己的自性，关系，以及那二者而来。从恭敬的第五个方面来说，乔尸迦，般若波罗蜜多的意义显示，以及讲述，以及分别，以及明了，这是从自己的体性，以及善加分别的体性，以及那些的教导如调伏所化一样分别，以及在那之上进入的善巧方面，这四个词语按照次第来理解。那么般若波罗蜜多的意义是这样的，就像这样，那个以什么而见到无二呢？什么不是二呢？不是相，也不是没有相。不是来，也不是去。不是舍弃，也不是安立。不是一切烦恼，也不是清净。不是生，也不是灭。不是取，也不是舍。不是住，也不是不住。不是真实，也不是不真实。不是具有，也不是不具有。不是少许，也不是不是少许。 不是各个部分，也不是不是各个部分。不是法性，也不是不是法性。不是如是性，也不是不是如是性。不是真实的边际，也不是不是真实的边际而见到，这是说，作者和获得的因被遮止之后随之了知，以及遮止去和来，以及遣除不顺品和对治品，以及取，以及一切烦恼和清净那些相互的自性，以及法性没有生和灭，以及由见所作的取
English
And, there is no conceptualization of seeing, and even the words of seeing cannot attain that meaning, the omniscient one has fruit, and from the perspective of being the cause of realization by all noble beings, these nine words should be understood in order. The tenth word is to be explained as the characteristic of distinction. Just like this, here, since no Dharma is taught, shown, or spoken, only that is accepted here, and no one will appear, these three words are from one's own nature, relationship, and those two. From the perspective of the fifth aspect of reverence, Kausika, the meaning of the Perfection of Wisdom is shown, and explained, and distinguished, and clarified, these are from one's own nature, and the nature of good distinction, and the teaching of those themselves is distinguished like taming the trainable, and from the skillful aspect of entering upon that, these four words should be understood in order. So the meaning of the Perfection of Wisdom is this, like this, by what does one see non-duality? What is not duality? It is not a sign, nor is it without a sign. It is not coming, nor is it going. It is not abandoning, nor is it establishing. It is not all afflictions, nor is it purification. It is not birth, nor is it cessation. It is not taking, nor is it abandoning. It is not abiding, nor is it not abiding. It is not true, nor is it not untrue. It is not possessing, nor is it not possessing. It is not a little, nor is it not a little. It is not separate parts, nor is it not separate parts. It is not Dharma-nature, nor is it not Dharma-nature. It is not Suchness, nor is it not Suchness. It is not the true limit, nor is it seeing what is not the untrue limit, this is to say, after the agent and the cause of attainment are blocked, it is known accordingly, and the going and coming are blocked, and the unfavorable and opposing factors are eliminated, and the taking, and all the afflictions and purifications are the nature of each other, and the Dharma-nature has no birth and cessation, and the taking done by seeing.
Tibetan
་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོར་བ་མེད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གནས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་པའི་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། རིགས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆར་བྱར་མེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་ཕན་ཚུན་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་མར་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཟུང་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པ་མ་བྱས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཟུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་འོས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་གཞུང་ལྕི་བའི་སྐྱོན་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་སྤུངས་མ་བསྐྱེད་དོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐབས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པ། ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་མཐའ་མ་ལགས་གཉིས་ཀ་ལས་གཞན་དུའང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་དམིགས་པ་བཀག་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པའང་གང་གི་ཕྱིར། དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
，並且其自性沒有捨棄，以及作為種姓所依之處的非物質性，以安住和不安住的行相沒有分別，以及經藏之法不是真實和虛假，以及超越了聚合的具有和不具有，以及對於法界，聲聞和獨覺們沒有決定性地生起一部分和全部圓滿，以及各個種姓的自性對於法界沒有降下雨，以及道的法，由於聖者的差別，不會互相轉變成道和非道，同樣，對於不顛倒的法界沒有分別，以及如實的完全轉變的法性，以同一味道的自性，就沒有邊際的差別而言，按照次第，像「不是有相，不是無相」等等的十四個詞語雙，應當宣說決定性的教導。同樣，沒有解釋的其他名相之詞，智者們應當按照道理跟隨詞語雙來解釋，我們為了捨棄論典繁重的過失，沒有積累全部的簡略指示。 《現觀莊嚴論》中，道智之際，二邊清淨品第二。道的行相之智已經宣說完畢。 第三，一切智之際，行持差別品。 不居於輪迴和涅槃而宣說。 現在應當宣說一切智。其中，首先是不居於輪迴和涅槃，說道：「不於此岸彼岸邊，不居於彼等之中。」意思是說，世尊，菩薩的般若波羅蜜多不是此岸的邊，也不是彼岸的邊，也不觀察到有異於二者，因為極其清淨的緣故等等，因為遮止了輪迴和涅槃的作意和所緣而宣說的。其中，不觀察又是為了什麼？「知曉諸時平等性，是為般若波羅蜜多。」意思是說：
English
, and its essence is not abandoned, and the non-materiality of the place of reliance of the lineage, without discrimination between abiding and not abiding, and the Dharma of the scriptures is not true or false, and it transcends having and not having aggregation, and for the Dharmadhatu, the Shravakas and Pratyekabuddhas do not definitively arise in part or in full completeness, and the nature of each lineage does not rain down on the Dharmadhatu, and the Dharma of the path, due to the difference of the noble ones, does not transform into the path and non-path, and likewise, there is no distinction in the non-inverted Dharmadhatu, and the nature of reality that is completely transformed as it is, with the nature of one taste, in terms of having no distinction of extremes. In sequence, the fourteen pairs of words such as "not with characteristics, not without characteristics" should be spoken to definitively teach. Similarly, the meaning of other unexpounded terms should be explained by the wise following the pairs of words as appropriate. We have not accumulated all the brief instructions in order to avoid the fault of a heavy treatise. In the Abhisamayalankara, the second chapter is the chapter on the purity of the two extremes at the time of the Path Knowledge. The knowledge of the aspects of the path has been explained. Third, at the time of all-knowing, the chapter on the differences in conduct. Speaking from the perspective of not abiding in samsara and nirvana. Now all-knowing should be explained. Among them, first, from the perspective of not abiding in samsara and nirvana, it is said: "Not on this shore, not on the other shore, not abiding in between them." It means that, Bhagavan, the Prajnaparamita of the Bodhisattva is not the shore of this side, nor the shore of the other side, nor is it observed to be different from the two, because it is extremely pure, etc., because it is spoken by preventing the concept and object of samsara and nirvana. Among them, why is it not observed? "Knowing the equality of all times is called Prajnaparamita." It means: