Tibetan
་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། །གཙོ་བོ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སྤོང་བ་དང་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ཅི་གཞི་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འདིའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ན་འདིར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལན་རེ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཉིད་ནི་རིགས་ཏེ། གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པ་དེར་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་རྟ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སྔ་མའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་ཉེས་པ་བརྗོད་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གསོད་པ་པོ་བསད་ན་ལྷས་བྱིན་སླར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི
Chinese
按照他们的观点，应该只讲述当下的意义。由于主要的论典意义并非如此，因此，舍弃所有关于空性的章节，并且脱离修行的次第，这表明是为了使目的显得衰败。如果问，不分别的智慧的所缘是什么？答：说一切法皆是空性。如果所缘的事物不存在，例如无儿子的母亲的儿子一样。这个空性也是不分别智慧的所缘，因此也是不存在的。那么，一切法都变成存在了吗？因此，这里需要稍微观察一下。由于远离一切所缘，这仅仅是不分别的智慧。有些人说，所谓的空性，什么也不存在。有些人认为，由于安住于能取和所取两部分，因此并非缘于一部分。有些人说，它是缘于一切法自性空性。这才是合理的。因为，凡是缘于一切法自性空的，就会变成那样。例如，梦中的知识缘于马等自性空一样。对于前面的观点来说，智慧会变成无实物的行境，并且空性也会变成有为法。如果问，对于第三种观点，不是已经说过过失了吗？答：没有过失。因为，如果杀人者被杀，天授不会再次出现。虽然通过如镜般的智慧等差别，可以讲述很多，但是，这种智慧的分类只是一部分。福德资粮方面：善现，再者，菩萨摩诃萨的这个大乘，例如，名为勇猛行定的三摩地，乃至如虚空般无执著而解脱，无染污的三摩地。那么，什么是名为勇猛行定的三摩地呢？答：任何三摩地能够体验一切三摩地的行境，即是。
English
According to their view, only the meaning of the present moment should be spoken. Since the main meaning of the treatise is not so, therefore, abandoning all the chapters on emptiness, and deviating from the order of practice, this shows that the purpose appears to be declining. If asked, what is the object of non-discriminating wisdom? Answer: It is said that all dharmas are emptiness. If the object to be focused on does not exist, like the son of a barren woman. This emptiness is also the object of non-discriminating wisdom, so it also does not exist. Then, do all dharmas become existent? Therefore, a little observation is needed here. Because it is free from all objects, this is merely non-discriminating wisdom. Some say that the so-called emptiness, nothing exists. Some believe that since it abides in the two parts of the grasper and the grasped, it is not focused on one part. Some say that it is focused on the emptiness of the nature of all dharmas. This is reasonable. Because, whatever is focused on the emptiness of the nature of all dharmas, it will become like that. For example, the knowledge in a dream is focused on the emptiness of the nature of horses and so on. For the previous views, wisdom will become the object of non-existent things, and emptiness will also become a conditioned dharma. If asked, for the third view, haven't the faults already been stated? Answer: There is no fault. Because, if the murderer is killed, Devadatta will not appear again. Although many things can be said through the distinctions of mirror-like wisdom and so on, this classification of wisdom is only a part. Regarding the accumulation of merit: Subhuti, furthermore, this great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, for example, the samadhi called Heroic Progress, up to the samadhi that is liberated without attachment like the sky, and without defilement. Then, what is the samadhi called Heroic Progress? Answer: Any samadhi that can experience the realm of all samadhis is it.
Tibetan
་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཡིན་པས་ན་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། བསླབ་པ་ལས་འདའ་བའི་གཡེང་བའི་གཉེན་པོར་གནས་པ་དཔའ་དུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ལྟ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལ་རྫ་མཁན་གྱི་དཔེས་རིང་པ་དང་ཐུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བ་ལང་གསོད་པའི་དཔེས་ཁམས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཞིང་པའི་སྦྱང་གི་དཔེས་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་ནང་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། དེ་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་དང་དེའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་བོར་བའི་གནས་སུའོ། །ལུས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་པའོ། །ཚུལ་དེ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤི་བའི་རོ་དང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཞེ་ན། ལུས་འདི་འང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་དང་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་གནས་སྐབས་ནས་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཤི་བའི་ལུས་སྦྱར་ནས་དེ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པས་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་མེད་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པ་དེ་འང་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདའ་བའོ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུན་པ་ནི་གདུང་བས་ན་རྟུན་བ་སྟེ་གདུང་བ་དང་ཀུན་དུ་གདུང་བ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །རྟུན་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་རིག་པས་སོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་བམ་བརྗེད་པའོ། །རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཞེ
Chinese
是名为勇猛行之等持，如是宣说了名为“等持”的一百零一种等持。等持是信解等作意之三种相达到极顶之所依，因此是产生众多福德之因。宣说道之资粮是：善现，此外菩萨摩诃萨之大乘是这样的，从四念住开始，安住于超越学处的散乱之对治，如勇猛者等之行为，对于行、来、遍观、种种观之事业以正知而行，对于呼气和吸气，以陶师之比喻善知长短，对于整体之想的对治，以屠牛者之比喻对诸界一一分别，对于清净颠倒之对治，以农夫之净田之比喻，于不净性中以内不缘之方式一一分别，如是对于外、内外之身体，以随身观身而安住念住，并且对于与身相关的种种分别也不作分别，这是遮止了对于事物及其相之分别。坟墓地是指抛弃尸体之处。此身即是指此生。与之结合之方式是，与已死之尸体相比。如何紧密结合呢？此身也是具有如此之法性，具有如此之自性，即从精液和血液之阶段开始，将那个阶段与那个阶段的已死之尸体结合，从而确定其为无常之法性，应知这是第二个词。无论什么也没有等做到最终，也不会超出这恒常非我的法性，这是第三个词。钝者，因痛苦而钝，即与痛苦和普遍痛苦不一致，是痛苦的。具有钝之结合者，因此是具有钝者。正知是指如实甚深之智慧。具有念者是指不忘失所缘。完全遣除之后
English
It is the samadhi called "Going to Valor," and thus one hundred and one types of samadhi called "Samadhi" are taught. Samadhi is the basis for the three aspects of attention, such as faith and understanding, to reach the ultimate peak, and therefore it is the cause of generating much merit. The collection of paths is taught as follows: Subhuti, furthermore, the Mahayana of the Bodhisattva is like this, starting from the four mindfulnesses, abiding as an antidote to distraction that transcends learning, such as the conduct of the valiant ones, and engaging in activities such as going, coming, observing everywhere, and observing in various ways with mindfulness, and with regard to exhaling and inhaling, knowing well the length and shortness by the example of a potter, and as an antidote to the perception of wholeness, distinguishing each element by the example of a butcher slaughtering a cow, and as an antidote to the perversion of purity, distinguishing each element in impurity by the example of a farmer's cleansing of a field, without focusing internally, and likewise, for the external and internal bodies, establishing mindfulness by observing the body following the body, and also not discriminating the various discriminations associated with the body, which is the prevention of discriminating objects and their characteristics. The charnel ground is the place where corpses are abandoned. This very body refers to this very birth. The way to combine it is to compare it with a dead corpse. How to combine it closely? This body also has such a nature and such a characteristic, that is, from the stage of semen and blood, combining that stage with the dead corpse of that stage, thereby determining that it is the nature of impermanence, it should be known that this is the second word. Whatever is not there, etc., done to the end, will not go beyond this nature of constant non-self, this is the third word. The dull one, being dull due to suffering, that is, inconsistent with suffering and universal suffering, is suffering. Having the combination of dullness, therefore, is having dullness. Mindfulness means truly profound wisdom. Having mindfulness means not forgetting the object of focus. After completely eliminating