Tibetan
་ནི་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །འདི་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ལ་སྲིད་པའོ། སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟོགས་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བ་ཕན་ཚུན་བཀག་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མཚན་མ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་མཚན་མ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལམ་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སློབ་པས་ནི་གཟུགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རློམ་པའི་མཚན་མ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟིངས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དོར་བར་བྱ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་གང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉན་ཐོས་ད
Chinese
不应依止’这句话开始，到‘这是善巧方便，这不是善巧方便’，像这样显现执着、特别安住和完全了知，这对于大菩萨来说，贪恋随顺之法，会变成过失’等等之间。是贪恋随顺觉悟之法。随顺是指贪恋进入正道的法。过失是指烦恼的同义词。觉悟之法随顺的贪恋，那是菩萨顶髻的大过失，这样说。依此而说，具寿舍利子！大菩萨不善巧方便，行持六波罗蜜多，依止三解脱门，也不会堕入声闻和独觉地，也不会进入菩萨无过失之地，这是菩萨顶髻的大过失，这样所说。再者，什么是菩萨的无过失呢？从‘不见外空性为内空性’开始，对于那些各自见到空性，以各种方式互相遮止而说，这是因为自己的自性相消失，所以显示无相的止息。这里道也是无相的。这样说的是，像那样学习就能了知色，但也不要因此而生起骄慢’，到‘应当了知十八不共佛法，但也不要因此而生起骄慢’之间，以及‘应当了知菩提心，但也不要因此而生起骄慢’之间。这是因为没有骄慢的相，所以是无相之道，这样显示了道谛所缘的差别。如果问：因为像是船筏，所以也应该舍弃吗？回答：为什么呢？这样说：心不是心，是心的自性，因为是光明。什么是心的自性光明呢？具寿舍利子！凡是贪欲的心，从……到声闻
English
From 'should not rely on' to 'this is skillful means, this is not skillful means,' like this, manifesting attachment, particularly abiding, and completely knowing, for a great Bodhisattva, craving for the Dharma that accords with it will become a fault,' and so on. It is craving for the Dharma that accords with realization. 'Accords with' means craving for the Dharma that enters the path. 'Fault' is a synonym for affliction. Craving for the Dharma that accords with realization is said to be a great fault of the Bodhisattva's crown. Based on that, 'O venerable Shariputra! A great Bodhisattva who is not skilled in means, practicing the six perfections, relying on the three doors of liberation, will not fall into the ground of hearers and solitary realizers, nor will he enter the faultless ground of Bodhisattvas. This is a great fault of the Bodhisattva's crown,' that is what was said. Furthermore, what is the faultlessness of a Bodhisattva? Starting from 'not seeing outer emptiness as inner emptiness,' for those who each see emptiness in various ways, it is said by mutually preventing each other. This is because one's own nature and characteristics disappear, so it shows the cessation of no characteristics. Here, the path is also without characteristics. What is said is, 'By learning in that way, one can know form, but one should not be arrogant because of it,' to 'one should know the eighteen unshared Dharmas of the Buddha, but one should not be arrogant because of it,' and 'one should know the mind of enlightenment, but one should not be arrogant because of it.' This is because there is no characteristic of arrogance, so it is the path without characteristics, thus showing the difference in the object of the truth of the path. If asked, 'Because it is like a raft, should it also be abandoned?' The answer is, 'Why?' It is said, 'Mind is not mind, it is the nature of mind, because it is luminous.' What is the luminous nature of mind? 'O venerable Shariputra! Any mind that is desire, from... to hearers.'