Tibetan
འི་ཁྱད་པར་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྡུག་ བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གང་གི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པས་ཏེ་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འདི་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིས་གཟུགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་མཚན་མ་མེད་པ་མ་སྨོས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གཉིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་གང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ མ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན། འདི
Chinese
的差别是因为四圣谛都以无常等相为所缘的缘故。相的差别是因为对于苦和集谛的任何显现不执着等相的缘故。此之经是：舍利子，大菩萨的色是无常，色是痛苦，色是空，色是无我，又是色是空，色是无愿而显现执着，特别安住，完全了知，这是舍利子，大菩萨贪著随顺的法，成了过失等所说。这是暂且属于苦谛的所缘和相的差别。属于集谛的所缘和相的差别是：同样，这个色是应当断除的，由此对于色是应当断除的而显现执着等所说。因此，对于苦和集谛，以无常等作为所缘，并且没有显现执着等相。要说什么呢？声闻们是以色等的体相而缘事物，并且转变为无常等，因为是对我见的对治。菩萨们是以无常等的体相而缘事物，并且转变为没有对它的显现执着等相，因为是对法见的对治。此处没有说无相，是因为就趣入的方面而想要说二谛的缘故。无相的大乘是对灭和道谛的行相，因为什么是无相，以及以什么道来遣除分别的相。以寂静的行相是无相，所说的那个是与事物的体相相联系的声闻的道的方面，因此与那个没有相违。相是显现没有执着等，所说的是什么。
English
The difference is because the Four Noble Truths all have impermanence, etc., as their objects. The difference in aspect is because it has aspects such as not clinging to any manifestation of the truth of suffering and the truth of origin. The sutra of this is: Shariputra, the form of the great Bodhisattva is impermanent, form is suffering, form is emptiness, form is selflessness, and again form is emptiness, form is without aspiration, and the manifestation of clinging, especially abiding, and complete knowledge, this is Shariputra, the great Bodhisattva's attachment to the agreeable Dharma, which has become a fault, etc. This is temporarily the difference between the object and the aspect belonging to the truth of suffering. The difference between the object and the aspect belonging to the truth of origin is: Similarly, this form should be abandoned, and thus the manifestation of clinging to the statement that form should be abandoned, etc. Therefore, for the truth of suffering and the truth of origin, impermanence, etc., are taken as objects, and there is no manifestation of clinging, etc., as aspects. What is to be said? The Hearers take phenomena with characteristics such as form as their objects, and transform them into impermanence, etc., because they are the antidote to the view of self. Bodhisattvas take phenomena with characteristics such as impermanence as their objects, and transform them into aspects such as not clinging to their manifestations, because they are the antidote to the view of phenomena. The absence of characteristics is not mentioned here because it is intended to speak of the two truths from the perspective of entering. The characteristic of the Great Vehicle of no characteristics is the aspect of cessation and the path, because what is without characteristics, and by what path is the characteristic of discrimination eliminated. The statement that the aspects of peace are without characteristics is related to the characteristics of phenomena and is the aspect of the path of the Hearers, so there is no contradiction with that. The aspect is the absence of clinging, etc., what is said is what.
Tibetan
་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཙམ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོར་མི་རིགས་སོ། །འོན་ཏེ་གང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མི་བདེན་པའི་རྟོག་པས་ཀུན་དུ་བསླང་པའི་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་འཛིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་དག་མེད་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་མེད་པའམ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་སེམས་མེད་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་བརྒལ་བ་དེ་རིགས་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ལྷག་པར་མི་གནས་པ་དང་ཀུན་དུ་མེ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་འགོག་པ་འདི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱའོ། །འདིས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །ལམ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དེའི་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འགོག་པ་ དང་ལམ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ། མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མ་དང༌། སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་གཞི་ལྷག་པར་གནས་པའི་མཚན་མ་དང༌། སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་མཚན་མའོ། །འདི་དག་ལས་བཟློག་པ་མཚན་མ་མེད་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཆོས་འདི་དག
Chinese
应当考察。如果仅仅是没有显现执着就是没有显现执着，那么因为不是这样，所以不需要对治。如果什么不是显现执着，那么就会成为眼睛等，如果这样说，那么就像不一致那样就是显现执着，就像是对治那样就不是显现执着。又怎样不一致呢？就像以不真实的分别念所普遍发起的有和无的执着。怎样是对治呢？就像那些没有。又怎样那些没有呢？就像那即将要阐述的那样，具寿舍利子，如果对于没有心识的那个，存在本身或者不存在本身不存在或者不可见，那么，没有心识的心识是什么，那个存在吗？这样反驳是合理的吗？这样说。这对于特别不住和普遍不了解也说了。关于灭谛和道谛的真谛，通过温暖的所缘和相的差别来讲述，灭谛应该这样显现。通过这个显现灭谛。道应该这样修习。像没有显现执着等等。其中，像这样，讲述了四谛的每个真谛的四种相。这个，讲述了成为它的集合的菩提的各方面。这里，灭谛和道谛被说是解脱之门，无相。相有三种：依赖于一切烦恼和清净之法，以及不依赖的显现执着的相；对于应该实行和不应该实行的，学习和不学习的基础，特别安住的相；布施等波罗蜜多，以及那些不是波罗蜜多等的，善巧方便和不善巧方便，一切了知的相。从这些中相反的是为了显示无相而说的，这是完全的烦恼。这是完全的清净。这些法是应该依赖的。这些法
English
It should be examined. If merely not being manifestly attached is the same as not being manifestly attached, then because it is not so, there is no need for an antidote. But if something is not manifestly attached, then it would follow that it is like the eye, etc. If you say that, then just as it is inconsistent, so it is manifestly attached, and just as it is an antidote, so it is not manifestly attached. Again, how is it inconsistent? It is like the grasping of existence and non-existence that is universally aroused by untrue thoughts. How is it an antidote? It is like those that do not exist. Again, how do those not exist? It is just as it will be explained immediately: "O venerable Shariputra, if for that which is without mind, existence itself or non-existence itself is non-existent or invisible, then, what is the mind that is without mind, does that exist?" Is such a refutation reasonable? This is said. This is also said about particularly not abiding and universally not knowing. Concerning the truths of cessation and the path, it is spoken through the power of the warm object and the distinctions of aspects, that cessation should be manifested in this way. Through this, cessation is manifested. The path should be cultivated in this way. Like not being manifestly attached, etc. Among these, "like this" speaks of the four aspects of each of the four truths. "This" speaks of the aspects of enlightenment that have become its collection. Here, cessation and the path are said to be the door to liberation, without signs. There are three kinds of signs: relying on all afflictions and pure dharmas, and the sign of manifest attachment that does not rely; for those that should be practiced and those that should not be practiced, the basis of learning and not learning, the sign of particularly abiding; generosity and other perfections, and those that are not perfections, etc., the sign of skillful means and unskillful means, all knowing. The opposite of these is spoken to show the meaning of no sign. This is complete affliction. This is complete purification. These dharmas are to be relied upon. These dharmas