Tibetan
སྐབས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་སྐབས་དང༌། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གནས་སྐབས་དེ་གང་གི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་དག་གནས། དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དག་འདུན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་དེའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉིད་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཡིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཆད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ། རྟགས་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། རིག་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་བཀག་པས་གཟུངས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། གཟུགས་ལ་གོས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །རྟགས་ནི་རང་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མས་བསྡུས་པའོ། ། མཚན་མ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་ལ་སོག་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱད་པ་དང༌། ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཁོ་མ་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་ཞིང་ལུགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་དག་ཉིད་དག་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཐུན་པས་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒོམ་ཞིང་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མེད་པས
Chinese
分为三种情况：与决定性因素相符的，是包含在加行道中的阶段；包含在忍和智中的，是见道的阶段；具有连续性的，是修道的阶段。那是为了什么呢？从决择分开始，是见道和修道。哪些菩萨安住于此？他们是此处不退转的群体。这是所说的，是“清净意乐”的同义词。因为要说明它与声闻等的差别，所以说：从色等中解脱等是标志，以宣说自性之方式，安住于决择分的，是不退转之相，此意。这是所说的。其中，从色等中解脱是：饶益一切法是无相、无标志、无相状，应当了知。并且，通过遮止能知者的关联，从陀罗尼到圆满正等菩提之间退转的，这是菩萨的不退转。为什么呢？因为执着于色是无自性的，所以这样宣说。其中，相是包含在对治品中的。标志是包含在依赖于自身的相状中的。相状是了知它是完全享受的因。并且，因为没有怀疑，所以不向其他神灵礼拜，也不供养花朵等。并且，不接受八无暇和女人的事物。其中，八无暇是：邪见、地狱、畜生道、阎罗王的世间、听不到佛的教诲、生于边地、诸根愚钝且残缺、生于长寿天。又安住于十善业道，并且劝请他人行善，赞叹善行，随喜善行，不执着一切众生而修持六度，通过布施经等使一切众生的心愿圆满，回向于无上圆满正等菩提，因为不见一切法。
English
It is divided into three stages: that which is in accordance with the decisive factor is the stage included in the path of application; that which is included in patience and knowledge is the stage of the path of seeing; and that which has continuity is the stage of the path of cultivation. What is that for? Starting from the part of ascertainment, it is the path of seeing and the path of cultivation. Which Bodhisattvas abide in this? They are the assembly of non-retrogression here. This is what is said, it is a synonym for "pure intention." Because it is necessary to explain its difference from the Shravakas and others, it is said: liberation from form, etc., are the signs, by declaring the manner of self-nature, abiding in the part of ascertainment, is the sign of non-retrogression, this mind. This is what is said. Among them, liberation from form, etc., is: Subhuti, all dharmas are without characteristics, without signs, without marks, it should be understood. And, by preventing the connection of the knower, the retrogression from Dharani to complete and perfect enlightenment, this is the non-retrogression of the Bodhisattva. Why is that? Because clinging to form is without self-nature, so it is declared. Among them, characteristics are included in the side of the antidote. Signs are included in the characteristics that depend on oneself. Marks are understanding that it is the cause of complete enjoyment. And, because there is no doubt, one does not prostrate to other gods, nor offer flowers, etc. And, one does not accept the eight unfree states and the things of women. Among them, the eight unfree states are: wrong view, hell, the animal realm, the world of Yama, not hearing the teachings of the Buddha, being born in a border area, the senses being dull and deficient, and being born in the long-lived gods. Also abiding in the path of the ten virtuous actions, and urging others to do good, praising good deeds, rejoicing in good deeds, cultivating the six perfections without clinging to all sentient beings, fulfilling the wishes of all sentient beings by giving sutras, etc., dedicating to the unsurpassed complete and perfect enlightenment, because all dharmas are unseen.