Tibetan
ར་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོར་མོ་གཅིག་གི་རྩེ་མོས་ཡོངས་སུ་ཁེབས་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱི་ལ་མོ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་རྒྱས་པར་ཡང་དག་པར་འདོད་པ་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་རི་རྣམས་སྐྲ་ཉག་མ་གཅིག་གིས་སྦམས་ཏེ་གྱེན་དུ་བཏེག་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མེད་པར་འཕང་བར་འདོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷའི་མིག་གིས་ལྟ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་ ལྷའི་རྣ་བས་མཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་འང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མེ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་སྐྲ་ཉག་མ་གཅིག་གིས་བཅིངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་འཕེན་པ་ལ་ནི་མ་དད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་འབྱོར་པ་སྟོན་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དྲུག་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ནི་བང་མཛོད་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསོད་སྙོམས་གཅིག་གིས་ཁྱེད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོའི་བང་མཛོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ནི་བཞོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉ
Chinese
想要用一根指尖完全覆盖广大无边的风轮，想要用一根毛端充满整个虚空界，想要用一根头发捆住须弥山等众山，然后举起抛向不可估量的世界，想要用天眼观看十方一切佛土的所有佛陀世尊，想要用天耳倾听他们所宣讲的佛法，想要了解一切众生的心行，想要忆念他们的一切前世，想要成就知晓烦恼已尽的神通，想要显现真实的边际，这就是所谓的菩萨。因为他们能无碍地成办他人的利益。不要对用一根头发捆住须弥山等山，然后抛向无边世界的说法感到怀疑，因为这显示了禅定者的力量，是不可思议的法。第十六，具足福德和智慧，如同宝库。想要用一次乞食遍供所有无量佛陀以及声闻僧众，想要将证悟真理者从入流果位安置到无上正等觉，这就是大菩萨所说的，因为他们是众多福德和智慧的宝库。第十七，具足与菩提分相应的法，如同大道。想要获得过去、未来和现在诸佛的所有功德，想要超越有为法和无为法，这就是菩萨所说的，因为他们是所有圣者所行和追随的道路。第十八，具足止观，如同乘具。ཉ
English
Wishing to completely cover the vast wind mandala with the tip of a single finger, wishing to completely fill the entire expanse of the sky with a single hair tip, wishing to bind all mountains, including Mount Meru, with a single strand of hair, then lift and cast them into immeasurable worlds, wishing to behold with divine eyes all the Buddhas, the Bhagavat, in all Buddha-fields of the ten directions, wishing to listen with divine ears to the Dharma they teach, wishing to know the minds and behaviors of all sentient beings, wishing to remember all their past lives, wishing to accomplish the superknowledge of knowing the exhaustion of defilements, wishing to manifest the true limit—this is what is called a Bodhisattva. Because they can accomplish the benefit of others without obstruction. Do not doubt the statement of binding mountains such as Mount Meru with a single strand of hair and then casting them into boundless worlds, for this shows the power of meditators and is an inconceivable Dharma. Sixteenth, possessing merit and wisdom is like a treasure trove. Wishing to satisfy all the immeasurable Buddhas and the assembly of Shravakas with a single alms offering, wishing to place those who have seen the truth from the fruit of stream-entry up to unsurpassed perfect enlightenment—this is what the great Bodhisattva speaks of, because they are like a treasure trove of many accumulations of merit and wisdom. Seventeenth, possessing Dharma that accords with the aspects of enlightenment is like a great path. Wishing to attain all the qualities of the Buddhas of the past, future, and present, wishing to transcend conditioned and unconditioned Dharmas—this is what the Bodhisattva speaks of, because they are the path traveled and followed by all noble beings. Eighteenth, possessing shamatha and vipashyana is like a vehicle. ཉ
Tibetan
ན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ནང་གི་འཁོར་དུ་འགྱུར་བར་འདོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཁོར་འཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་འདོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱ་བ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་རྫས་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུ་འང་མི་ལྟུང་བས་བདེ་བླག་ཏུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནང་གི་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསང་བར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །བཅུ་དགུ་པ་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཀོད་མའི་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང་ལུང་བསྟན་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བར་གང་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པར་འདོད་པ་དང༌། གཟུང་བར་འདོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཆུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཆུ་འཛིན་པ་དང་མི་ཟད་པར་འབྱིན་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་དང༌། བསྟན་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཤུ་པ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲ་སྙན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་ཡུན་རིང་པོར་མུན་པ་མུན་ནག་ཏུ་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་སྒྲ་ཐོས་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྙན་པ་སྒྲོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་མི་རྟག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་
Chinese
如果想要走在所有声闻和独觉佛的前面，想要成为所有佛陀世尊之中的眷属，想要获得大菩萨的眷属，想要圆满功德，想要让众生安住于布施、持戒、禅定所生的事业，以及具有恭敬和财物所生的福德之事，这就是所说的菩萨。因为这是双运，所以不会堕入轮回和涅槃的任何一方，因此能轻易地携带。其中的“内眷属”是指随顺进入佛陀世尊隐秘之境的智慧，进入微细智慧的智慧。第十九，具有总持和无畏，如同布满水的河流。十方诸佛世尊所说和将要说的，比如从经典和歌咏所说的以及授记，乃至极其广大和稀有的任何稍微开示的内容，都想要听闻，想要受持，想要完全理解，想要如实修证，也想要为其他众生广为宣说，这就是所谓的菩萨。这是因为他能持水，能无尽地流出，能如法地受持已闻和未闻之法，能流出究竟无尽的教法。第二十，具有佛法的喜宴，如同美妙的乐器。在每一方的世界之间，长久处于黑暗之中，用身体的光明照亮，然后想要让在那里出生的众生听到佛陀的声音、佛法的声音和僧伽的声音，并且想要让他们安住于正确的见解，这就是所说的菩萨。 因为他为想要解脱的所化众生宣说悦耳之声。佛法的喜宴也有四种：分别了知一切有为法都是无常，分别了知一切有漏法都是痛苦，分别了知一切法都是无我，以及涅槃
English
If one wishes to go before all the Shravakas and Pratyekabuddhas, and wishes to become a member of all the Buddhas, the Bhagavat, and wishes to obtain the retinue of great Bodhisattvas, and wishes to perfect virtues, and wishes to settle beings in meritorious deeds arising from generosity, discipline, and meditation, and possessing respect and wealth, that is what is said to be a Bodhisattva. Because this is a union, it does not fall into either samsara or nirvana, therefore it is easily carried. The "inner retinue" is one who follows the wisdom that enters the secret realm of the Buddha, the Bhagavat, and enters the wisdom of subtle wisdom. Nineteenth, possessing dharani and fearlessness is like a river filled with water. Whatever the Buddhas, the Bhagavat, of the ten directions have spoken and will speak, such as the sutras and songs, and prophecies, and whatever is slightly shown, from the extremely vast to the rare, all of that one wishes to hear, wishes to hold, wishes to fully understand, wishes to truly realize, and also wishes to widely show to other beings, that is called a Bodhisattva. This is because he can hold water, can endlessly flow out, can lawfully hold the heard and unheard Dharma, and can flow out the ultimate and endless teachings. Twentieth, possessing the joy of Dharma is like a beautiful instrument. In each of the ten directions, in the space between worlds, for a long time in darkness, having illuminated it with the light of the body, then wishing to let the beings born there hear the sound of the Buddha, the sound of the Dharma, and the sound of the Sangha, and wishing to settle them in the correct view, that is what is said to be a Bodhisattva. Because he proclaims pleasant sounds to the disciples who desire liberation. The joy of Dharma is also of four kinds: individually discerning that all conditioned phenomena are impermanent, individually discerning that all contaminated phenomena are suffering, individually discerning that all phenomena are without self, and nirvana.
Tibetan
ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཉི་ཤུ་གཅིག་པ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལོང་བ་དང༌། འོན་པ་དང༌། སྨྱོན་པ་དང༌། གཅེར་བུ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ཏེ་མིའི་ལུས་འཐོབ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ས་དེར་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཤུ་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལྟ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ཡང་གསུངས་པ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པར་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་གང་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ པར་བསྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འཚོ་བ་མཐར་ཐུན་པའི་འོག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦུད་པ་རླུང་གིས་ཁེངས་པ་ལྟར་མཐོ་བར་སྐྲངས་ཤིང་རྦོབས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བམ་པའོ། །རྣམ་པར་བམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བམ་པ་པའོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བཙོག་ཅིང་རྣམ་པར་བམ་བས་ན་ཨཱ་བྱཱ་བྷྱཱ་ཏ་ཀ་ཞེས་བྱེ་བྲག་རྟོག་བྱེད་དུ་བྱུང་དྷྨ་ཏ་ཀཱ་ཏེ་རྣམ་པར་བམ་པ་པའོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་རོའི་ལུས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་བཤད་པ་ནི་མིང་ལ་སྩོགས་པའི་དོན་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་དེའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདི་
Chinese
超越行为是寂静的个别觉悟。第二十一个具有唯一行道的道路就像河流的延续。十方每一个无边世界的众生，如盲人、聋人、疯子、裸体者、饥饿者、口渴者等等，以及堕入恶道者，让他们从那些痛苦中解脱出来，希望获得人身，并且那些人也希望欢喜于戒律、禅定、智慧、解脱和解脱的智慧见到的蕴聚，这就是所说的菩萨。因为他获得了对不生之法的忍耐，所以自然而然地进入，而且唯一行道本身就是属于那个地的菩萨们，为了他人的利益所做的事情没有差别。第二十二个具有法身就像云。也广泛地说，希望展示如来的行为，以及希望以大象的姿态观看的菩萨。因为住在兜率天，普遍地显示，所以一切众生的利益事业都依赖于此。在第三个发心中，应当修习九种不净观，这就是所说的，即胀相、坏相、脓烂相、青瘀相、噉食相、散坏相、骸骨相和焚烧相。其中，在寿命终结之后，按照顺序，就像风充满气囊一样，高高地膨胀和肿胀，所以是胀相。胀相本身就是胀相者。或者因为不一致而肮脏和胀大，所以称为阿毗亚布亚达嘎，作为区分的工具出现，达玛达嘎德是胀相者。这是具有那种性质的尸体的委婉语。同样，在其他地方也解释说，这是应该表达名称等事物的。这是为了向那些执着于形状的人展示那个身体的形状的延续。
English
Transcending action is the individual realization of peace. The twenty-first, possessing the path of a single going, is like the continuation of a river. May beings in each of the ten boundless realms of the world, such as the blind, deaf, insane, naked, hungry, thirsty, and so on, and those who have fallen into the lower realms, be liberated from those sufferings and wish to obtain a human body, and may those also wish to rejoice in the aggregates seen by discipline, meditation, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, which is what is said to be a Bodhisattva. Because he has obtained forbearance of the unborn dharma, he enters naturally, and the single going itself is because the Bodhisattvas belonging to that ground do not differ in their actions for the benefit of others. The twenty-second, possessing the Dharmakaya, is like a cloud. It is also widely said that the Bodhisattva wishes to show the conduct of the Tathagata and wishes to see with the attitude of an elephant. Because he dwells in the Tushita heaven, he shows universally, so all the deeds for the benefit of sentient beings depend on it. In the third generation of mind, one should meditate on the nine impure perceptions, which are said to be the perception of swelling, the perception of being eaten by worms, the perception of being full of pus, the perception of being discolored, the perception of being offered, the perception of being eaten, the perception of being scattered, the perception of bones, and the perception of burning. Among them, after the end of life, in order, just as a bellows filled with wind swells high and swells, so it is the perception of swelling. The perception of swelling itself is the one who swells. Or because it is inconsistent, it is dirty and swollen, so it is called ā byā bhyāta ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which appears as a distinguishing tool, dharma ta kā te is the one who swells. This is a euphemism for a corpse with such a nature. Similarly, it is also explained elsewhere that this is what should be expressed for things such as names. This is to show the continuation of the shape of that body to those who are attached to shapes.