Tibetan
། དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྐྱབས་གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མ་ཆགས་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྤྱན་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མཐོང་པ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་གནས་སུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གདམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཤད་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ངང་མཐུན་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྷག་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་རྣམ་པར་གཞན་པར་བྱ་བ་དང༌། འདི་དག་གི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཡང་སོ་སོར་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉེ་བར་བཀོད་དེ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བསྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་གོམས་པས་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་
Chinese
目标为何，乃是四圣谛；所依为何，乃是三皈依；特别地，趋入之因为何，乃是不执著；不退转地趋入之因为何，乃是完全不疲厌；不为其他乘所转之因为何，乃是完全执持道；不依赖他缘而趋入之因为何，乃是五眼；圆满一切种智之因为何，乃是六神通；究竟修持之因为何，乃是见道与修道，应当了知所有这些都已在教诫之处显示。 然后，这是对大菩萨开示般若波罗蜜多，这是随教。 如是说。 教诫已说完。 讲述与决择分相应的。 将要讲述与决择分相应的。如果有人问，这些有什么要讲述的呢？答：要讲述与声闻等相比的四种差别，即目标的差别、相的差别、因的差别和执持的差别。将要解释的，是所取和能取的分别念，以及见道所断的四种分别念，还有分别念和增上慧，也应当讲述。如果有人问，在与决择分相应的法中，哪些分别念应当转变，以及这些法的小、中、大的差别也需要分别讲述吗？答：因此，将这两个偈颂放在近处：以目标和相，以及因和执持，菩萨救护者的，暖等自性如是地，具足四种分别念而修习，小、中、大等，胜过声闻独觉者，以及具戒者。 如是。因此，与教诫和随教的结合相应的，由听闻和思维串习而清净等功德，获得与解脱分相应的殊胜善根，从中生起名为“暖”的，生起与决择分相应的善根，是无分别智火的前行。
English
What is the object? The Four Noble Truths. What is the support? The Three Refuges. What in particular is the cause of going? Non-attachment. What is the cause of going without turning back? Complete non-weariness. What is the cause of not going by other vehicles? Complete holding of the path. What is the cause of going without relying on others? The Five Eyes. What is the cause of perfecting omniscience? The Six Superknowledges. What is the cause of ultimate practice? The paths of seeing and meditation. It should be understood that all these have been shown in the place of instructions. Then, this is the instruction on the Perfection of Wisdom for the Great Bodhisattva. This is the subsequent instruction. Thus it was said. The instructions are finished. Explanation of what is in accordance with the part of ascertainment. What is in accordance with the part of ascertainment will be spoken. If someone asks, what is there to speak about these? Answer: Four kinds of differences from the Hearers and so on are to be spoken, namely the difference of object, the difference of aspect, the difference of cause, and the difference of holding. What will be explained are the conceptualizations of the apprehended and the apprehender, and the four conceptualizations to be abandoned on the path of seeing, and also the conceptualizations and the higher wisdom should be spoken. If someone asks, in what is in accordance with the part of ascertainment, which conceptualizations should be transformed, and the distinctions of small, medium, and large of these should also be spoken separately? Answer: Therefore, these two verses are placed nearby: By object and aspect, and by cause and holding, the Bodhisattva protector's, warmth and so on, just as they are, possessing and relying on the four conceptualizations, small, medium, and large, surpass the Hearers and Solitary Realizers, and those with vows. Thus it is. Therefore, in accordance with the combination of instructions and subsequent instructions, by the virtues of purification and so on through familiarity with hearing and thinking, having obtained the excellent root of virtue in accordance with the part of liberation, from which arises what is called "warmth", the root of virtue in accordance with the part of ascertainment arises, which is the preliminary of the fire of non-conceptual wisdom.
Tibetan
བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཆུང་དུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྡུག་ བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གང་གི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པས་ཏེ་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འདི་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིས་གཟུགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་མཚན་མ་མེད་པ་མ་སྨོས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གཉིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་གང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ མ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཞི་བའི་རྣམ
Chinese
正因为如此，就像变得温暖一样，所以是变得温暖。从那之中是顶峰。从那之中是忍。从那之中是世间法的顶峰。因为使暖位居小位，所缘的差别是缘于四圣谛的无常等相。相的差别是痛苦和集谛的任何不执著等相。此经是：舍利子，大菩萨的色是无常，色是痛苦，色是空，色是无我，又是色是空，对色无愿执著，安住，以及遍知这些是，舍利子，大菩萨贪著相应的法，是过失等所说。这暂且是属于苦谛的所缘和相的差别。属于集谛的所缘和相的差别是：同样，这个色应当断除，因此对断除色执著等所说。因此，在苦和集谛上，缘于无常等，并且作不执著等的相。如果问说什么，声闻众是缘于色等的体相之事物，并且变为无常等，因为是对我见的对治。菩萨众是缘于无常等体相之事物，并且变为对其不执著等，因为是对法见的对治。此处未说无相，是因为就进入的方面而言，想要说二谛。因为无相是大乘的灭和道谛之相，即以什么是无相，以及以什么道遣除分别之相来说明。寂静之相
English
Because it is like becoming warm, it is becoming warm. From that is the peak. From that is forbearance. From that is the supreme of worldly dharma. Because making the warmth reside in a small position, the difference of the object is because it is focused on the aspects of impermanence etc. of the four noble truths. The difference of aspect is because it has the aspect of non-attachment etc. to any of the truths of suffering and origin. This sutra is: Shariputra, the form of the great Bodhisattva is impermanent, form is suffering, form is empty, form is without self, and again form is empty, attachment to form without desire, abiding, and knowing all these are, Shariputra, the great Bodhisattva is attached to the corresponding dharma, which is said to be a fault etc. This is temporarily the difference of object and aspect belonging to the truth of suffering. The difference of object and aspect belonging to the truth of origin is: Similarly, this form should be abandoned, therefore it is said that attachment to abandoning form etc. Therefore, on the truths of suffering and origin, it is focused on impermanence etc., and the aspects of non-attachment etc. are made. If asked what to say, the Shravakas are focused on the object of the characteristics of form etc., and become impermanent etc., because it is the antidote to the view of self. The Bodhisattvas are focused on the object of the characteristics of impermanence etc., and become non-attachment etc. to it, because it is the antidote to the view of dharma. Here, not mentioning the signless is because, in terms of the aspect of entering, it is intended to speak of the two truths. Because the signless is the aspect of cessation and the path truth of the Mahayana, it is explained by what is signless, and by what path the signs of discrimination are removed. The aspect of peace