Tibetan
ན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང༌། དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་འདིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོད་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པར་བསྟན་པས་འདིར་ཡང་མ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དེ་དེ་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐ
Chinese
那以行持，以及禅定，以及无量和无色之等持等而极度嬉戏，彼等入于初禅之等持。从彼起立而入于灭尽之等持。从彼起立而入于二禅。如是乃至广说。舍利子，如是菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多之行持，善巧方便，入于超越之等持，于种种佛刹等之间所说也。所谓不还者，若已断除有顶之八种烦恼，则从此说为入于阿罗汉果。如是说：舍利子，菩萨摩诃萨安住于六度，为众生显现诸佛之法，自身亦乃至现证无上正等菩提之间，不离佛法之显现者，是有的。即是说，就彼之权位而言，安住于十地之菩萨，应被称为如来。何以故？彼乃以如来之事业而亲近众生之故。阿罗汉即是正等觉佛，然于彼亦已显示皈依佛宝，故此处亦未提及。菩萨就辟支佛之权位而言而说者，舍利子，菩萨摩诃萨于无佛且无声闻之世界中，有自菩提而现证菩提者，彼等以善巧方便，令无数百千万之众生于三乘中成熟，而现证无上正等菩提。此处亦说：根钝与根利，信与见得，从族姓至族姓，一生补处而生，行与不行往色究竟，三跳有顶之边。
English
That which is practiced, and with meditation, and with immeasurable and formless samadhi, etc., they play extremely, and they enter into the samadhi of the first dhyana. Rising from that, they enter into the samadhi of cessation. Rising from that, they enter into the second dhyana. Thus, and so on, extensively. Shariputra, thus the Bodhisattva Mahasattva, with the practice of Prajnaparamita, skillfully enters into the transcendent samadhi, and it is said among various Buddha-fields, etc. That which is called Non-Returner, if he has abandoned the eight kinds of afflictions of the peak of existence, then from that, it is said that he has entered the fruit of Arhat. As it is said: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva who abides in the six perfections, manifests the Dharma of the Buddhas to sentient beings, and even until he manifests the unexcelled, perfect, complete enlightenment, he does not separate from the manifestation of the Dharma of the Buddhas. That is to say, in terms of his authority, the Bodhisattva who abides on the tenth ground should be called Tathagata. Why is that? Because he is close to sentient beings by the deeds of the Tathagata. Arhat is the perfectly enlightened Buddha, but in him also it has been shown to take refuge in the Buddha Jewel, so it is not mentioned here either. The Bodhisattva is spoken of in terms of the authority of the Pratyekabuddha: Shariputra, in the world realms where there are no Buddhas and no Shravakas, there are those who manifest enlightenment by their own Bodhi, and they, with skillful means, ripen countless hundreds of thousands of sentient beings in the three vehicles, and manifest the unexcelled, perfect, complete enlightenment. Here it is also said: Dull faculties and sharp faculties, faith and seeing obtained, from lineage to lineage, born as one lifetime away, going to Akanistha whether doing or not doing, three leaps to the edge of the peak of existence.
Tibetan
ར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞེ་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པར་ཟད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དེ་དང་དེས་རེ་ཞིག་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ལ་གཞན་དག་འཇོག་པར་འཐད་སྙམ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྦོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་དག་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་དང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཆེས་འགལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའི། འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཉེ་བར་དགོད་པར་མ་བྱས་ཏེ། བཏགས་ཟིན་པ་འཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།མ་ཞེན་པ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་སྨད་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རློམ་སེམས་པར་གྱུར་ན་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གང་དང་ལྡན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཏོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ཞེན་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མིང་ལ་བས་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ནི་ལམ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་ལ། ཤའི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་སྟོ
Chinese
结束语。 见到色蕴的生灭后，对法生起诚挚的信赖。 红珊瑚和二十。 暂时从随信行菩萨开始，直到菩萨独觉为止。 如是安立入流果等果位之补特伽罗，唯以佛道而安立，以声闻道所应得之入流等，以及以独觉道所应得之独觉自身，皆非以菩萨之道而暂得。 即使如此，亦将有情安立于入流果乃至独觉之间。 如是说：舍利子！诸大菩萨若得念住、正断、神足、根、力、菩提分、道支，虽不得入流果乃至独觉，然亦于彼等安立有情。 又如何能将自己未得之法安立于他人耶？舍利子！声闻及独觉之智与舍，乃是大菩萨获得不生法忍之忍。 彼乃是于苦，知法之忍。 声闻及独觉以菩萨之智与见而观照后，方能超越。 亦将如是宣说，菩萨之见道中，声闻及独觉之一切证悟皆得圆满。 此乃是为清楚显示不退转菩萨之僧伽之义而说。 舍利子！此乃是证得佛法之现观者，应知此为不退转菩萨。 成为一切证悟之法之处有二：舍弃不善法，以及如实受持善法。 如是说：舍利子！菩萨
English
Concluding remarks. Having seen the arising and destruction of the form aggregate, one develops sincere faith in the Dharma. Coral and twenty. For the time being, it is from the Bodhisattva who follows faith up to the Bodhisattva Pratyekabuddha. Thus, the individuals who abide in the stage of stream-enterer and the fruit are established only by the path of the Buddha. Whatever is to be attained by the path of the Hearer, such as stream-entry, and the Pratyekabuddha himself, which is to be attained by the path of the Pratyekabuddha, are not attained for the time being by that path of the Bodhisattva. Even so, sentient beings are established from the fruit of stream-entry up to the Pratyekabuddha. As it is said: Shariputra! Those great Bodhisattvas who have attained mindfulness, perfect abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and limbs of the path, although they do not attain the fruit of stream-entry up to the Pratyekabuddha himself, they do establish sentient beings in those states. Furthermore, how can one establish others in a Dharma that one has not attained oneself? Shariputra! The wisdom and abandonment of Hearers and Pratyekabuddhas is said to be the patience attained by the great Bodhisattva who has obtained tolerance for the non-arising of phenomena. That is the tolerance of knowing the Dharma in suffering. Hearers and Pratyekabuddhas transcend by looking with the wisdom and vision of the Bodhisattva. It will also be explained that in the path of seeing of the Bodhisattva, all the realizations of Hearers and Pratyekabuddhas are completely perfected. This is the final word, which is said for the purpose of clearly showing that this is the Sangha of the non-retreating Bodhisattva. Shariputra! This is the one who has realized the Abhisamaya of the Buddhadharma, and it should be known that this is the non-retreating Bodhisattva. There are two places that have become the abode of all the Dharmas of realization: abandoning non-virtuous Dharmas and also properly taking up virtuous Dharmas. As it is said: Shariputra! Bodhisattva
Chinese
因此，不应区分身、语、意的一切过失的机会，应当学习身、语、意的清净之业。如是说。从不退转法轮经中，从菩萨信随行开始，到菩萨独觉之间的补特伽罗的安立，为了极相违背之义，世尊亲自宣说，故应阅彼经。此非我等所妄造，已造之物何须再造？已宣说三宝之教诲。不执著之教诲方面，世尊从“大菩萨的身业具足过失”等开始，由于不缘身等，不生起波罗蜜多的相违品悭吝等心，故不缘身等是菩萨之道。于不疲厌方面，于色无骄慢，于受、想、行、识乃至圆满菩提之间亦无骄慢。如是行持，则不会完全获得应呵责之身。如是说。若生骄慢，则会完全厌倦。于完全获得道方面，舍利子，大菩萨以何种智慧具足，能见东方如恒河沙数之世界中如来应供正等觉佛陀如恒河沙数。彼等亦宣说声闻之法。如是宣说南方、西方等。其中，不执著则不会完全衰损。名为行，则将行至应行之处。以智慧完全摄持，则不会行于他道。于五眼之教诲中，于肉眼方面，舍利子，大菩萨以肉眼能见百逾缮那。从如是开始，凡所...
English
Therefore, one should not distinguish the opportunities for all faults of body, speech, and mind, and one should train in the pure actions of body, speech, and mind. Thus it is said. From the Sutra of the Wheel of Non-Reversal, starting from the Bodhisattva following faith, up to the establishment of the individuals between the Bodhisattva and the Pratyekabuddha, the Blessed One himself spoke for the sake of the extremely contradictory meaning, so that should be read. This is not fabricated by us, what is the need to recreate what has already been created? The teachings of the Three Jewels have been explained. Regarding the teachings on non-attachment, the Blessed One started from "the great Bodhisattva's bodily actions are complete with faults," etc. Because one does not focus on the body, etc., and does not generate miserly minds, etc., which are contradictory to the Paramitas, therefore not focusing on the body, etc., is the path of the Bodhisattva. Regarding non-weariness, there is no pride in form, and no pride in feeling, perception, formation, consciousness, and even up to complete enlightenment. If one practices in this way, one will not completely obtain a blameworthy body. Thus it is said. If pride arises, one will become completely weary. Regarding completely obtaining the path, Shariputra, with what kind of wisdom does the great Bodhisattva possess, that he can see Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River in the world realms of the eastern direction as numerous as the sands of the Ganges River. They also teach the Dharma of the Shravakas. Thus, the south, west, etc., are spoken of. Among them, non-attachment will not lead to complete deterioration. Called going, it will go as far as it should go. By completely grasping wisdom, one will not go on another path. In the teachings on the five eyes, regarding the flesh eye, Shariputra, the great Bodhisattva can see a hundred yojanas with the flesh eye. Starting from that, whatever...