Tibetan
ང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་གཅོད་པས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དང་ཕྲལ་བ་ན་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བས་བརྩད་པ་དང༌། གཉི་གའང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ལན་བཏབ་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་འདོམ་ཞིང་འདི་སྐད་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལན་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྤྲུལ་པ་དཔེར་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དང༌། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མི་ལྡོག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ལྡོག་ན། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞན་ལ་ག
Chinese
如是，断除饿鬼之境的痛苦，寂灭阎罗世界的痛苦之事业，以及于欲界中行持的六类天人次第宣说佛法，以三乘而完全脱离痛苦，以及断除梵天等众的观点之相，寂灭天人众生之事业，以及善现，我以佛眼观视世间，菩萨以四摄事摄受众人，从此处开始，广为利益众生，获得一切相智，此乃圣法之果，如是宣说，以此乃寂灭人类众生之事业。如果菩萨也令众生获得一切相智，既然如此，佛与菩萨岂非没有差别而有过失，二者所为之事相同，只是显现与不显现之差别而已，如此承认差别而作答复，如是宣说。安立四摄事，乃是十方世界之众生布施，爱语，利行，同事，以及随顺空性等，直至是奇妙法性之间所说。安立于通达一切烦恼与清净，善现，菩萨大菩萨对其他菩萨大菩萨如是开示，如是随顺教导，从此处开始，精通文字显现之词，以辩论而作详细答复，以及如来 化身以譬喻等说明一切法不束缚不解脱之自性，以及不住之行和对一切圣者不作悦意等，直至从法界、真如和胜义谛也不退转，以此乃明显宣说不退转，以及以非异体之想法，如果从法界等不退转，那么法界有其他
English
Thus, the activity of cutting off the suffering of the realm of the hungry ghosts, pacifying the suffering of the world of Yama, and the order of teaching the Dharma to the six classes of gods who practice in the desire realm, completely liberating from suffering through the three vehicles, and separating from the aspects of the views of the Brahmans, the activity of pacifying the beings of the gods, and Subhuti, when I look at the world with the eyes of a Buddha, the Bodhisattvas gather people with the four objects of gathering, starting from here, extensively benefiting sentient beings, attaining omniscience, this is the fruit of the noble Dharma, thus it is said, this is the activity of pacifying human beings. If the Bodhisattva also causes sentient beings to attain omniscience, since this is the case, wouldn't it be a fault that there is no difference between the Buddha and the Bodhisattva, the actions of the two are the same, only the difference between manifestation and non-manifestation, thus acknowledging the difference and answering, thus it is said. Establishing the four objects of gathering, is the giving of sentient beings in the ten directions of the world, loving speech, beneficial conduct, acting in accordance with the Dharma, and following emptiness, etc., until what is said between the wonderful Dharma nature. Establishing the understanding of all afflictions and purification, Subhuti, the great Bodhisattva teaches other great Bodhisattvas in this way, and teaches accordingly, starting from here, being proficient in the words of manifest letters, making detailed answers with debates, and the Tathagata Embodiment, with metaphors, etc., explains the nature of all Dharmas not bound and not liberated, and the practice of non-abiding and not pleasing all the noble ones, etc., until there is no turning back from the Dharmadhatu, Suchness, and Ultimate Truth, this clearly proclaims non-retrogression, and with the thought of non-otherness, if there is no turning back from the Dharmadhatu, etc., then there is another Dharmadhatu