Tibetan
བལ་ལྟར་འཇམ་དང༌། །ཕྱག་རིས་མདངས་ཡོད་ཟབ་རིང་དང༌། །ཞལ་ནི་ཧ་ཅང་མི་རིང་དང༌། །མཆུ་ནི་བིམ་པ་ལྟར་དམར་དང༌། །ལྗགས་མཉེན་པ་དང་སྲབ་པ་དང༌། །དམར་དང་འབྲུག་གི་སྒྲ་ཉིད་དང༌། །གསུང་མཉེན་འཇམ་དང་མཆེ་བ་ཟླུམ། །རྣོ་དང་དཀར་དང་མཉམ་པ་དང༌། །བྱིན་གྱིས་ཕྲ་དང་ཤངས་མཐོ་དང༌། །མཆོག་ཏུ་གཙང་བ་ཉིད་དང་ནི། །སྤྱན་ཡངས་པ་དང་རྫི་མ་སྟུག །པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་དང༌། །སྨིན་ཚུགས་རིང་དང་འཇམ་པ་དང༌། །སྣུམ་དང་སྤུ་ནི་མཉམ་པ་དང༌། །ཕྱག་རིང་རྒྱས་དང་སྙན་ མཉམ་དང༌། །ཉམས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །དཔྲལ་བ་ལེགས་པར་འབྱེས་པ་དང༌། །དབྱེས་ཆེ་བ་དང་དབུ་རྒྱས་དང༌། །དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་དང༌། །སྟུག་དང་འཇམ་དང་མ་འཛིངས་དང༌། །མི་བཤོར་དྲི་ཞིམ་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡིད་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ནི། །སངས་རྒྱས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བཞེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ། འདི་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པའི་མདོ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དང་པོར་མ་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་བཤད་པ། དེས་ན་འདི་ཕན་ཆད་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་དེའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་འགོད་པའི་དོན་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པ་འཁོར་བའི
Chinese
犹如棉花般柔软，手纹鲜明深刻而长，脸庞并非过长，嘴唇红如频婆果，舌头柔软而纤薄，红色并具有龙的音声，言语轻柔温和，牙齿浑圆，锐利洁白且整齐，下巴纤细鼻子高挺，极其洁净，眼眶宽大睫毛浓密，犹如莲花花瓣，眉毛修长柔顺，润泽且毛发均匀，手臂修长丰满，耳朵齐平，彻底断绝衰损，前额开阔，间距宽大头颅饱满，头发黑如蜜蜂，浓密柔顺不杂乱，不散落气味芬芳，令人心生欢喜，吉祥图案和吉祥物，是佛陀美好相好的象征。圆满报身已经讲述完毕。 化身的讲述 这两者的讲述，出自宣说化身事业的经典，将由超越世间的法布施之物来阐释。因此，最初没有宣说。何为化身？无论轮回存在多久，都能平等地为众生带来各种利益的身，就是佛陀 непрерывного化身。同样，对于众生来说，只要轮回存在，这样的事业也被认为是永不停止的。 法身的事业的讲述 因此，从今以后，获得圆满具足一切功德的法身，无论轮回存在多久，都能在十方世界的各个角落，通过化身自然成就且永不间断地进入各种利益众生的事业，从而行使彻底转化的事业。世尊如梦一般，无实体，无实体的自性，对于自身特征的空性之法，如何安立善与非善，世间与出世间等等？为了阐述这个问题的行为，以及从“善现，有闻慧的凡夫也无法觉察到梦境”开始的轮回
English
As soft as cotton, with clear, deep, and long hand lines, a face that is not too long, lips as red as the bimba fruit, a tongue that is soft and thin, red and possessing the sound of a dragon, speech that is gentle and soft, teeth that are round, sharp, white, and even, a delicate chin and a high nose, supremely pure, wide eyes and thick eyelashes, resembling lotus petals, long and smooth eyebrows, lustrous and with even hair, long and full arms, even ears, completely free from defects, a well-formed forehead, a wide space and a full head, hair as black as a bumblebee, thick, smooth, and unentangled, not falling out and with a fragrant scent, captivating the minds of men, auspicious emblems and auspiciousness, are considered the excellent signs of a Buddha. The Sambhogakaya has been explained. The Explanation of the Nirmanakaya The explanation of these two is derived from the sutra that reveals the activity of the Nirmanakaya, which will be shown by the very object of the collection of the Dharma-giving that transcends the world. Therefore, it was not spoken of at first. What is the Nirmanakaya? As long as samsara exists, that body which equally performs various benefits for beings, is the continuous Nirmanakaya of the Thubpa (Buddha). Likewise, it is considered that as long as this exists for beings, this activity will also never cease. The Explanation of the Activity of the Dharmakaya Therefore, from now on, having obtained the Dharmakaya that is perfectly complete with all aspects of the state of fruition, as long as samsara exists, in all the realms of the ten directions, the Nirmanakayas will spontaneously accomplish and continuously engage in various activities that benefit sentient beings, thereby exercising the power of completely transformed activity. How can the Bhagavan, who is like a dream, without substance, the very nature of non-substance, and the empty dharmas of his own characteristics, establish good and non-good, mundane and transmundane, and so forth? To explain the actions of this question, and beginning with, "Subhuti, even ordinary people with learning do not perceive dreams," samsara...
Tibetan
་རྨི་ལམ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་སད་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ལ་དེ་མི་མངའ་བར་གསུངས་པས་དྲིས་པའི་ལན་བསྟན་པས་ཏེ། རིམ་པ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དཀའ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་དཀའ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བཞིན་འདི་ཡི་ལས་ཀྱང་ནི། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མི་འཆད་ཏོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་རྣམས་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་རྒྱལ་བའི་ཞིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤང་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བསམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་ནས་ཐར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་ བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ད
Chinese
思维梦境，以及梦境显现亦不可得，是指从梦中醒来的人。如来应供正遍知不具有这些，这样宣说后，为了回答所提出的问题而作了阐述。如次第一样，是具有了知烦恼障和所知障的对治不现前的意义，以及对修行者难以安立的法，所说的是非常稀有和奇妙的。如同这样，此之业，乃至轮回不间断。再者，什么是法身的利生事业的种类呢？引导众生趋向寂静之业，以及安置所化众生于四摄，证悟完全清净一切烦恼，如实利益有情，以及六度，成佛之道和自性，空性以及二边寂灭，无相和无缘，令有情众生完全成熟，菩萨道和遣除实执，获得菩提和清净佛土，以及决定，无量利益有情，以及依止佛等功德，菩提分法之业，不唐捐和见真谛，以及断除颠倒，以及彼无有基础之理，以及完全清净和积聚，以及有为无为法，完全不知差别，以及安置于涅槃，此乃法身之利生事业，如是安立为二十七种。如是宣说。其中，引导众生趋向寂静之业，是包括五种众生，因为将地狱道众生置于寂静利生事业的范围中，世尊告诉善现：我以佛眼观之，在十方世界中，菩萨摩诃萨们为了利益地狱的众生，发愿往生到大地狱中，从那里救度众生，让他们以三种乘次第解脱痛苦。以及，为了十方世界畜生道的有情，以布施自身等方式来行持寂静利生事业。
English
Thinking about dreams, and the appearance of dreams is also unattainable, refers to the person who wakes up from the dream. The Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One does not possess these, after saying this, it was explained to answer the questions raised. Like the order, it has the meaning of knowing that the antidote to afflictive and cognitive obscurations is not manifest, and the Dharma that is difficult to establish for practitioners, what is said is very rare and wonderful. Just like this, this karma of this, until samsara is uninterrupted. Furthermore, what are the types of enlightened activities of the Dharmakaya? Guiding beings towards the activity of peace, and placing the beings to be tamed in the four means of gathering, realizing the complete purification of all defilements, truly benefiting sentient beings, as well as the six perfections, the path to Buddhahood and self-nature, emptiness and the cessation of the two extremes, without signs and without objects, causing sentient beings to be completely mature, the path of the Bodhisattva and the removal of clinging to reality, obtaining enlightenment and pure Buddha-fields, as well as certainty, immeasurably benefiting sentient beings, as well as relying on the qualities of the Buddha, the activities of the limbs of enlightenment, not being in vain and seeing the truth, as well as abandoning perversion, and the reason why it has no basis, as well as complete purification and accumulation, as well as conditioned and unconditioned phenomena, completely not knowing the difference, and placing in Nirvana, this is the enlightened activity of the Dharmakaya, thus it is established as twenty-seven types. Thus it is said. Among them, the activity of guiding beings towards peace includes five types of beings, because placing the beings of the hell realm within the scope of the peaceful enlightened activity, the Blessed One told Subhuti: I see with the Buddha's eye, in the ten directions of the world, Bodhisattva Mahasattvas, for the benefit of the beings of hell, vow to be born in the great hells, and from there save beings, letting them gradually liberate from suffering with the three vehicles. And, for the sentient beings of the animal realm in the ten directions of the world, practicing peaceful enlightened activities by giving away oneself and so on.