Chinese
正如之前所说的那样。圆满现证是具有所有相的对境。这被称为差别。或者，将一切智性分为三种是体性，圆满现证是加行。或者，圆满现证是通过与不相符和相符的方式来区分的，而一切智性并非如此，因为它是自性寂静的相。这是另一个差别。如果那样做了，与加行相结合，具有功德和过失的体性，解脱和决定的顺品，以及不退转的学道者，轮回和寂灭的平等性，以及清净无上的刹土，都是圆满现证，这是具有方便善巧的。所说的这些，应当被视为是与此处所说的关联。在《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，圆满现证的章节，即如是性的第四品。圆满现证已经讲完了。 第五品，顶相现证的章节，名为清净学道。 解释顶相现证将由何种象征来表示的征相。 现在将要解释顶相现证。首先，要说明用什么来象征它的征相，它有十二种相，因此：即使在梦中，一切法，都视为如梦一般等等，是达到顶点的加行的征相，被认为是十二种相。如是说。其中第一个征相是这样的：如果善现，菩萨摩诃萨即使在梦中，也将一切法视为如梦一般，同样地，如回声、影像、幻影、化现、阳焰、乾闼婆城一般，看待一切法而不执著，那么这应当被理解为从不退转的顶相中不退转的体性。
English
As has been said specifically before. Perfect realization is that which has all aspects as its object. This is called a distinction. Or, the division of omniscience into three is the characteristic, and perfect realization is the application. Or, perfect realization is distinguished by being situated in dissimilar and similar ways, but omniscience is not like that, because it is the nature of peacefulness itself. This is another distinction. If it is done in that way, together with application, the characteristics of qualities and faults, the concordant factors of liberation and determination, the assembly of learners who do not regress, the equality of existence and peace, and the pure and unsurpassed field, are all perfect realizations, which are endowed with skillful means. What is said should be regarded as being related to what has already been said here. In the Treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the chapter on perfect realization, which is the fourth chapter on Suchness. Perfect realization has been explained. Fifth, the chapter on the realization of the summit, called complete purification of learning. Explaining the signs by which the realization of the summit will be symbolized. Now the realization of the summit will be explained. First of all, it is necessary to state the signs by which this will be symbolized, and since it will be twelve in number, therefore: Even in dreams, all phenomena, are seen as dreamlike, etc., the signs of the practice that has reached the summit, are considered to be twelve in number. Thus it is said. The first sign is this: If, Subhuti, a great Bodhisattva, even in a dream, sees all phenomena as dreamlike, and similarly, like echoes, images, illusions, emanations, mirages, and cities of gandharvas, he sees all phenomena without clinging to them, then this should be understood as the nature of non-regression from the summit of non-regression.
Chinese
如是所说。意义为何？如是，以智慧和方便完全摄持的菩提心，菩萨获得修习瑜伽之法的顶峰，即使在梦中也忆念此瑜伽和胜观，因此安住于具有对众生界的顾念，这被称为安住。第二，如是，对于声闻等地的三界，不生起贪求和利益之心，如是所说。第三，如是，见到如来为大眷属所围绕，并且获得与彼宣说正法相符之法，如是所说。第四，又是如是，见到佛陀的神变之种种幻化，如是所说。第五，又是如是，对于一切坏灭之处，以三界如梦般宣说佛法，生起接近修持之心，如是所说。第六，又是如是，见到众生地狱等，忆念起在自己的佛土中舍弃恶趣，为何如此？因为对于顶峰的现观而言，轮回的梦和梦的边际，二者无别，是不可二分的。如是所说。现在，无二是意义。不可二分是委婉的密意，因此是无法二分的。第七，在梦境和醒觉的状态中，平息城市等灾难的真实加持成就，因此是不可逆转的。并且，成就其一部分，则是积累了使众生舍弃佛法的业。有间断和无间断地成就，则是众生所见之法的业的成熟，如是所说。第八，又，对于非人所加持者，不可逆转的真实加持成就，因此他行走，并且被魔的加持所牵引时，自己生起傲慢，因此轻蔑其他菩萨，这是其特征。为何如此？因为精通方便。
English
Thus it was said. What is the meaning? Thus, a Bodhisattva who is completely possessed by wisdom and skillful means, having attained the pinnacle of practicing the Dharma of Yoga, even in dreams remembers this Yoga and Vipassanā, and therefore abides in a state of having regard for the realm of sentient beings, this is called abiding. Secondly, thus, for the three realms of the Hearers and so on, not generating a mind of desire and benefit, thus it was said. Thirdly, thus, seeing the Tathagata surrounded by a great retinue, and obtaining the Dharma that is in accordance with the Dharma being taught, thus it was said. Fourthly, again thus, seeing the various manifestations of the Buddha's miraculous powers, thus it was said. Fifthly, again thus, for all places of destruction, teaching the Dharma with the three realms like a dream, generating a mind of approaching practice, thus it was said. Sixthly, again thus, seeing sentient beings in hell and so on, remembering abandoning the evil destinies in one's own Buddha-field, why is that? Because for the Abhisamaya of the peak, the dream of Samsara and the edge of the dream are non-dual, they are indivisible. Thus it was said. Now, non-duality is the meaning. Indivisibility is a subtle intention, therefore it is impossible to divide. Seventh, in the state of dreaming and waking, the true blessing of pacifying disasters such as cities is accomplished, therefore it is irreversible. And, accomplishing one part of it is accumulating the karma that will cause sentient beings to abandon the Dharma. Accomplishing with and without interruption is the ripening of the karma of the Dharma seen by sentient beings, thus it was said. Eighth, again, for those blessed by non-humans, the true blessing of irreversibility is accomplished, therefore he walks, and when he is led by the blessing of Mara, he himself generates pride, therefore he despises other Bodhisattvas, this is its characteristic. Why is that? Because of being skilled in means.
Tibetan
ས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དེའི་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྟན་པ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་རང་གིས་བཏགས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པས་སླུ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྡ་པས་ཀྱང་མིང་ཉེ་བར་བསྟན་པས་མངོན་བར་རློམ་པ་ཆེས་ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ཞག་སྤང་བ་དང༌། རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་ལམ་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། གཞུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་དབེན་པ་དང་སྟོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་ནས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གང་གིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བཤད་ཟིན
Chinese
因为没有执著于处所的缘故，还有，没有觉察到魔以显示其名字和种姓等多种关联的方式来欺骗；还有，对于魔以自己所起的名字等来显示的欺骗，却执为己有；以及四根本堕罪和五无间罪也以名字来显示，因此慢心就更加严重；还有，魔显示寂静的功德；世尊的声闻等的心寂静是随许，如是宣说。第九是舍弃具有增上慢者的住所，以及对于自己的利益等行持而随之精进，即是自己现证而压倒他人；了知这些是获得一切善法的因，因此应当依止善知识；为了想要了知这些是获得善法的途径，因此（依止）波罗蜜多等和菩提之分等善知识，如是宣说。第十是由于想要圆满一切意乐，因此应当修学此般若波罗蜜多，因为从此广为显示了一切应修学的法。如是宣说。第十一是般若波罗蜜多是如同虚空般无有系缚之义的体性，因此为了了知无有能诠和所诠的分别念的系缚之义；次第而行，无间道和解脱道是寂静和空性的体性，因此一切法都是般若波罗蜜多的体性。 如果是这样，那么就会成为没有一切杂染和清净的过失，善现，你作何想？众生从长久以来行于我与我所之想吗？如是成立。如是宣说。第十二是如是行持，即是不可压伏且接近一切种智，如是宣说。顶加行现观，以何为象征的相，已经宣说了。
English
Because there is no grasping to a place, and also, not realizing that the demon deceives by showing many connections such as its name and lineage; and also, taking as one's own the deception shown by the demon with its own names, etc.; and also, the four root downfalls and the five inexpiable sins also show names, therefore arrogance becomes very heavy; and also, the demon shows the qualities of solitude; the solitude of mind of the Blessed One's hearers, etc., is permitted, thus it was said. The ninth is abandoning the dwelling of those with excessive pride, and striving after one's own benefit, etc., is to overcome others by one's own realization; knowing that these are the cause of obtaining all virtuous dharmas, therefore one should rely on virtuous friends; in order to want to know that these are the path to obtaining virtuous dharmas, therefore (relying on) the perfections and the aspects of enlightenment, etc., are virtuous friends, thus it was said. The tenth is because one wants to perfect all intentions, therefore one should train in this Prajnaparamita, because from this it widely shows all the dharmas to be trained in. Thus it was said. The eleventh is that Prajnaparamita is the nature of the meaning of being unattached like the sky, therefore in order to know the meaning of being unattached to the conceptualizations of the subject and object; proceeding in order, the uninterrupted path and the path of liberation are the nature of solitude and emptiness, therefore all dharmas are the nature of Prajnaparamita. If it is so, then it would be a fault of not having all defilements and purifications, Subhuti, what do you think? Do sentient beings act on the thought of self and what is mine from a long time ago? Thus it is established. Thus it was said. The twelfth is that such conduct is invincible and close to omniscience, thus it was said. The sign by which the peak realization is symbolized has been explained.