Tibetan
་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་སི་ཏི་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་སྟེ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བདག་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྔགས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ནི་འདི་ཞེས་པ་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །བཏབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །འདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བསམ་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་སྟེ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་སྔགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་བདུད་རྩིར་འབྱུང་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །སྔགས་འདི་བཏབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྤེལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །སྤེལ་བར་བསམ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་གང་གིས་སྤྲོ་ཞིང་སྤེལ་ཞེ་ན། ནམཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿ་སརྦ་ཏད་ཨུདྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཏི་མཾ་ག་གན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་འདི་བཏབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏཱ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མ་ནོར་བར་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་བཏབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །མཉམ་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་མཉམ་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙཱ་ནི་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཉམ་པར་ཐོབ་ཅིང་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ལྡན་ པས། །དངོས་པོ་གང་ལ་བཏབ་པ་ནི། །དག་པ་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཏོར་མ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྔགས་འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ལན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་
Chinese
སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་སི་ཏི་ཧཱུཾ་（藏文，सर्वधर्मवज्रस्थिति हूं，sarva dharma vajra sthiti hūṃ，一切法金刚安住 吽）是说诸法自性清净。 然后，为了宣说转化为甘露的咒语，因此说了“此咒”等。咒语就是如前所说。念诵，就是说。观想成为甘露，就是以甘露来表示，这样观想。那是什么呢？ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文，ॐ अमृते हूं फट्，oṃ amṛte hūṃ phaṭ，嗡 甘露 吽 啪）是生出甘露。然后，因为是增长的咒语，所以说了“然后”等。然后，是指甘露生出之后。念诵此咒，就是以增长的咒语，如前所说。观想增长，就是于一切虚空界。以何增长呢？ནམཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿ་སརྦ་ཏད་ཨུདྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཏི་མཾ་ག་གན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्वमुखेभ्यः सर्वतद् उद्गते स्फरणातिमं गगन खं स्वाहा，namaḥ sarva tathāgatebhyo viśvamukhebhyaḥ sarvatad udgate spharaṇātimam் gagana khaṁ svāhā，敬礼一切如来，一切面，一切出，遍满无边虚空 梭哈），因为宣说了以增长使世间和出世间的安乐遍满的咒语，所以念诵此咒，就是遍满的咒语。那又是什么呢？ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏཱ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུཾ་（藏文，ॐ नमः सर्व तथागत अवलोकिते सम्भर सम्भर सम्भर हूं，oṃ namaḥ sarva tathāgata avalokite sambhara sambhara sambhara hūṃ，嗡 敬礼 一切 如来 观自在 积聚 积聚 积聚 吽）。然后，为了宣说寂静的咒语，所以说了“此咒”等。为了无误地成就，所以念诵，就是寂静的咒语。获得平等，就是使众生获得平等。那是什么呢？ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙཱ་ནི་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，ॐ रु रु स्फुरु ज्वल तिष्ठ सिद्ध लोचानि सर्व अर्थ सा धनि स्वाहा，oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddha locāni sarva artha sādhani svāhā，嗡 噜 噜 速噜 燃烧 安住 成就 目 所有 义 成就 娑婆诃）。那会变成什么呢？一切都平等获得，没有不和，并且获得，因此一切义都得以成就。那又如所说： 秘密咒语念诵时， 与金刚手印相应合， 加持任何事物上， 清净等果次第成。 如是说。然后，为了宣说加持的食子也完全回向，所以说了“这些咒语”等。这些咒语，就是上面所说的那些。三次，就是说要加于一切。在那之后，说“如此念诵”等，
English
sarva dharma vajra sthiti hūṃ (Tibetan, सर्वधर्मवज्रस्थिति हूं, sarva dharma vajra sthiti hūṃ, all dharmas vajra stability hūṃ) means to show that all dharmas are naturally pure. Then, in order to explain the mantra for transforming into nectar, it is said, "This mantra," etc. The mantra is as before. Reciting means speaking. To contemplate becoming nectar means to represent it with nectar, to contemplate in that way. What is that? oṃ amṛte hūṃ phaṭ (Tibetan, ॐ अमृते हूं फट्, oṃ amṛte hūṃ phaṭ, oṃ nectar hūṃ phaṭ) is the arising of nectar. Then, because it is a mantra of increase, it is said, "Then," etc. Then, it refers to after the arising of nectar. Reciting this mantra means with the mantra of increase, as before. To contemplate increasing means in all of space. By what does it increase and expand? namaḥ sarva tathāgatebhyo viśvamukhebhyaḥ sarvatad udgate spharaṇātimam் gagana khaṁ svāhā (Tibetan, नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्वमुखेभ्यः सर्वतद् उद्गते स्फरणातिमं गगन खं स्वाहा, namaḥ sarva tathāgatebhyo viśvamukhebhyaḥ sarvatad udgate spharaṇātimam் gagana khaṁ svāhā, Homage to all Tathagatas, to all faces, all that arises, pervading the boundless sky svāhā), because it explains the mantra that pervades the happiness of the world and beyond with increase, so reciting this mantra is the mantra of pervading. What is that? oṃ namaḥ sarva tathāgata avalokite sambhara sambhara sambhara hūṃ (Tibetan, ॐ नमः सर्व तथागत अवलोकिते सम्भर सम्भर सम्भर हूं, oṃ namaḥ sarva tathāgata avalokite sambhara sambhara sambhara hūṃ, oṃ homage to all Tathagatas, Avalokite, accumulate, accumulate, accumulate, hūṃ). Then, in order to explain the mantra of pacification, it is said, "This mantra," etc. In order to accomplish without error, reciting is the mantra of pacification. To attain equality means to enable sentient beings to attain equality. What is that? oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddha locāni sarva artha sādhani svāhā (Tibetan, ॐ रु रु स्फुरु ज्वल तिष्ठ सिद्ध लोचानि सर्व अर्थ सा धनि स्वाहा, oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddha locāni sarva artha sādhani svāhā, oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddha locāni sarva artha sādhani svāhā). What will that become? Everything is equally attained, there is no discord, and it is attained, therefore all meanings are accomplished. And as it is said: When secret mantras are recited, And are well endowed with vajra mudras, Whatever object is blessed, Purification and other results are achieved in order. Thus it is said. Then, in order to show that the blessed torma is also completely dedicated, it is said, "These mantras," etc. These mantras are those mentioned above. Three times means that it should be applied to everything. After that, it says, "Recite thus," etc.
Tibetan
སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་བརྗོད་ཅེས་ན། སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་རྒྱུད་ལ་སྤངས་པ་དང་སྦྱངས་པ་དང་བྱ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་པ་དང༌། །ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང༌། །གང་ཞིག་དེ་ཐོབ་འདོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སློབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཐུན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་སྟོབས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱི་ནང་གི་དབང་གིས་སོ། །ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཏེ་བསྟན་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་རེངས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བྱིན་གྱི་བརླབས་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཐུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་བསམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་བསམ་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་གཞོལ་བར་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པར་བསམ་ཞེ་ན་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ སྦྱར་རོ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུའོ། །ཕོ་བྲང་ཞེས་པ་ནི་བཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་འོག་མིན་ཆེན་པོ་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །གནས་དང་ཞེས་པ་ནི་ལྕགས་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་ནང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ལ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཏོ། དེ་རྣམ་པ་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན་ཆོས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཆོས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་གང
Chinese
连接上文。 那么，所说的是什么呢？就是指“佛”等等。所谓“佛”，是指相续中具有断除、修习、事业和智慧圆满者。如是说：“从无明睡中醒来，对所知诸法智慧增长。”所谓“菩提”，是指谁想要通达如虚空般的法性，并且行为完全进入布施等道。如是说：“菩提是虚空的体性，断除一切分别念。谁想要获得它，就称为菩提萨埵。”所谓“一切”，是指无余，即从发起最初发心直至安住于无学地的一切。所谓“相应”，是指殊胜的力量，即指那些（菩萨）的力量。那是由于内外大悲的缘故。所谓“法界”，是指胜义谛之法，因为它是使不同教义僵化的原因。所谓“加持”，是指以空性所摄持，即以空性本身来加持。如是说，没有加持的戒律，就以加持来加持。那本身也是威力。所谓“我的意乐”，是指我的意乐，即为了利益一切有情而进入佛法。那本身是清净，即以完全投入大菩提的力量。如果想知道他们是如何变化的，那就是指“一切圣者”等等。所谓“圣者”，如前一样 连接上文。所谓“一切”，也包括先前进入者等等。所谓“宫殿”，是指居住的地方，即指大乐土等处。所谓“一切有情”，与前相同。所谓“处所”，是指铁室等处。所谓“心相续”，是指内在的行蕴，即指有漏的那些。所谓“于”，是处所的意思。如果问它有多少种，那就是指“法”等等。所谓“法”，是指法的布施，那也有两种。那又是哪两种呢？即世间法和出世间法的布施。世间法是指禅定、四无量心、等持和十善等。那是什么
English
Connect to the previous text. So, what is being said? It refers to "Buddha" and so on. The term "Buddha" refers to one who possesses the complete qualities of abandonment, cultivation, activity, and wisdom in their continuum. As it is said, "Awakening from the sleep of ignorance, wisdom increases towards all knowable things." The term "Bodhi" refers to one who desires to comprehend the nature of reality, which is like space, and whose conduct is fully engaged in the path of generosity and so on. As it is said, "Bodhi is the nature of space, abandoning all discriminations. Whoever desires to attain it is called a Bodhisattva." The term "all" means without exception, that is, everything from the generation of the initial mind of enlightenment up to the state of no more learning. The term "concordant" refers to the superior power, that is, the power of those (Bodhisattvas). That is due to the power of inner and outer great compassion. The term "Dharmadhatu" refers to the ultimate truth of Dharma, because it is the cause of making different doctrines rigid. The term "blessing" refers to being seized by emptiness, that is, being blessed by emptiness itself. As it is said, the discipline without blessing is blessed by blessing. That itself is also power. The term "my intention" refers to my intention, that is, entering the Dharma for the benefit of all sentient beings. That itself is purity, that is, by the power of being completely devoted to great Bodhi. If you want to know how they have changed, it refers to "all noble ones" and so on. The term "noble one" is the same as before. Connect to the previous text. The term "all" also includes those who entered earlier and so on. The term "palace" refers to the place of residence, that is, the great Akanishta heaven and so on. The term "all sentient beings" is the same as before. The term "place" refers to places like the iron house. The term "mindstream" refers to the internal aggregate of formations, that is, those with outflows. The term "in" means the place. If you ask how many kinds there are, it refers to "Dharma" and so on. The term "Dharma" refers to the giving of Dharma, and that is also of two kinds. What are those two kinds? That is, the giving of worldly Dharma and the giving of transcendental Dharma. Worldly Dharma refers to meditation, the four immeasurables, samadhi, the ten virtues, and so on. What is that?