Tibetan
གས་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་ལམ་བཞི་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། སྦྱིན་པ་ནས་བརྩམས་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལམ་བཞི་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་དག་པ་སྟེ། ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སྨོས་སོ་པ་རྣམས་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་ཅེ་ན། སེམས་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆོད་དག་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་དང་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དོ། །རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པར་རྣམས་སོ། །གང་གིས་སྦྱང་ཞེ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པས་སོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོར་ན་ཞེས་པའོ། །དེ་གང་ལ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་རིང་དུ་འཕགས་པར་སོང་བ་སྟེ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ནི་གོང་དུ་སྨོས་ཤིང་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའི་དོན་ཏོ། །སྦྱང་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལའོ། །དེ་སྐད་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད། གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་ཞིང་དག་པར་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ་སྤངས་པའོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པར་གཟུང་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ག
Chinese
即是说，也如是说，菩提之分法三十七和四道所摄。度到彼岸，即布施等十度。如是说：从布施开始到智慧，为四道所摄。等等之语，是说所摄之事物和无量等清净，是说无垢之道所摄。这些能成就什么呢？说了“清净心续”，心之续，为蕴、界、处所摄，是烦恼和清净之因和所依之续。清净，即烦恼等障碍。以何清净？以忆念住等上述所说。如何清净？修习这些，从上到上解脱。为了总摄所要清净之事物而说“总之”。于何处显示？说了“圣者和有情之续”。圣者，是远离三界，处于见道和修道。续如上所说。于，是第七格之义。显示所要清净之事物，说了“一切烦恼所知障”。烦恼是贪欲等。障碍，是阻碍解脱。所知障是总相，是佛之行境。一切障碍于一切智性。如是说：贪欲等现行和随眠之烦恼皆无，二取显现，即解脱和一切智，次第如是。清净和清净，即微尘也不住，是断除。之后显示果之差别，说了“如来”等。如是去者是如来。一切，是无余而取，即毗卢遮那等。身，是说这些的大手印。
English
That is to say, it is also said that the thirty-seven factors of enlightenment and the four paths are included. Reaching the other shore, namely the ten perfections such as generosity. It is said thus: From generosity to wisdom, it is included in the four paths. The word "etc." refers to the inclusion of things to be included and the purity of immeasurable things, etc. It refers to the inclusion of the immaculate path. What can these accomplish? It is said, "Purifying the mind stream." The mind stream is included in the aggregates, realms, and sources. It is the stream that is the cause and basis of affliction and purification. Purification means obstacles such as afflictions. What purifies? By the mindfulness and so on mentioned above. How to purify? By practicing these, liberation from above to above. In order to summarize the things to be purified, it is said, "In short." Where is it shown? It is said, "The stream of noble ones and sentient beings." Noble ones are those who are far away from the three realms and are in the path of seeing and the path of cultivation. The stream is as mentioned above. "To" means the seventh case. Showing the things to be purified, it is said, "All afflictive obscurations and cognitive obscurations." Afflictions are greed and so on. Obstacles are those that hinder liberation. Cognitive obscurations are general characteristics, which are the realm of activity of the Buddha. All obstacles are in omniscience itself. It is said thus: There are no manifest and latent afflictions such as greed, and dualistic appearances, namely liberation and omniscience, in that order. Pure and pure means that even dust does not remain, it is abandonment. Then, showing the difference of the fruit, it is said, "Tathagata" and so on. The one who has gone thus is the Tathagata. "All" means taking without remainder, namely Vairochana and so on. Body means the great mudra of these.
Tibetan
སུངས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐུགས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་ནི་སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །གསུང་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཏེ་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྣམ་གསུམ་གྱིས་ནི་འབྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འང་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སོ། །གང་གིས་མི་འདའ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ དེས་སོ། །ལྡན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་གྱིས་ལྡན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་བྱུང་ནས་བྲལ་བར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་མི་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆུ་བུར་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྤངས་ཏེ་གང་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་བྲལ་བའོ། །མཐར་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི་མཐའ་སྟེ་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ཉིད་དུ་སྨོས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་ཐོབ་ཅིང་དེ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྨོས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཐབས་གང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། འཕགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ལམ་དམ་པ་སྟེ་དེ་ལ་ངེས་པ
Chinese
苏昂斯巴，即是法的印契。心意是那些的心意，即是誓言的印契。或者说，身是化身等三种。语是教法，即是经部等。心意是如镜般的智慧。正如所说：身等是印契，以三种来区分。以化身等差别，也想要其他的形态。如是说。如金刚般的，是指身语意无别的金刚般，即是空性。誓言是指不可违越，从空性而来。以何不违越呢？以具足身语意金刚者。具足，是指圣者们和有情们的集合，以上面所说的仪轨次第而具足。之后，为了显示其果，说了痛苦等。痛苦是指生起后想要分离的自性所感受，即是三界的不悦意者们。三是指行苦等。八是指所欲之物不能获得等。或者说，舍弃了极热等和水疱等，不住于何者，那就是分离。尽头是指方法仪轨传承的次第是尽头，即是不学之道。在那之中所说的是，说了无上正等觉。无上是指从声闻和独觉们超胜的无上。那即是见道和修道所要断除的烦恼已断除，并具足四种智慧的缘故，是佛。成就吧，是指获得那个佛的果位，并具足那个吧。说，是指瑜伽士以真实的威力所说，是说。那是这样说的：以何种方法，处于异生位者们，生起杂染的布施，成为烦恼的对治，成为法的受用之方，以及处于圣者位者们，生起知识障对治之方的法之受用，并且成为各种形态，那样的殊胜道，即是对那
English
Suṅs pa, that is the Dharma seal. The mind is the mind of those, that is the Samaya seal. Or, the body is the three, such as the Nirmāṇakāya. Speech is the teaching, such as the Sutra section. The mind is mirror-like wisdom. As it is said: Body and so on are seals, which are distinguished by the three. By the distinctions of Nirmāṇakāya and so on, other forms are also desired. Thus it is said. Like a vajra means like a vajra in which body, speech, and mind are inseparable, that is, in emptiness. Samaya means that which should not be transgressed, from emptiness. By what is it not transgressed? By those who possess the vajra of body, speech, and mind. Possessing means the assembly of noble ones and sentient beings, possessing in the order of the rituals described above. Then, in order to show its fruit, suffering and so on are mentioned. Suffering means feeling with the characteristic of wanting to be separated after arising, that is, all the undesirable things of the three realms. Three means the suffering of conditioning and so on. Eight means not finding the desired object and so on. Or, having abandoned those such as extreme heat and blisters, that which does not abide in anything is separation. The end means that the order of the transmission of the method ritual is the end, that is, the path of no more learning. What is mentioned therein is the mention of unsurpassed Buddhahood. Unsurpassed means unsurpassed, being superior to Śrāvakas and Pratyekabuddhas. That is, because the afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation have been abandoned, and because it possesses the four wisdoms, it is Buddha. May it be accomplished means may that state of Buddhahood be attained and possessed. Saying means that which is spoken by the power of truth by the yogi is saying. That is, it is said thus: By what method do those who abide in the state of ordinary beings generate impure giving, become an antidote to afflictions, become a means of enjoying the Dharma, and for those who abide in the state of noble ones, the enjoyment of the Dharma arises as an antidote to the obscuration of knowledge, and becomes various forms, that noble path, that is, certainly for that.
Tibetan
ར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཤེས་པའི་རྒྱུད་བརླན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མདོ་གདོན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་བའི་པར་དུའོ། །དེ་ཉིད་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །དེ་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །དེ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །སིངྒ་ལ་ཡི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ དེ་ཡི་མཚན། །འགྲོ་བ་སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་མར་མེ་ལྟར་སྣང་མཛད། །ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་ཀུན་དཔལ་འབྱུང༌། །ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚན། །དེ་ཡི་ཀུན་བཟང་སྙིང་རྗེས་བསྐྱེད་པའི་རླབས། །བོད་ཡུལ་མཐིལ་དུ་ལོགས་པར་སྤྱོད་པ་མཐོང༌། །དེ་ཡི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་རབ་འབད་དེ། །འགྲོ་ཀུན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འདི་རབ་གཏོར་བས། །ལོངས་སྤྱོད་དབང་གིས་སྐྱེ་ཤིང་གདུངས་པ་རྣམས། །ཡང་དག་ལྟ་རྣམས་སྐྱེ་ཤི་རྒྱུན་ཆད་དེ། །ཐེག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བགྲོད་ནས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནས་མཛད་ཅིང་བསྒྱུར་བ་སྟེ་ལོ་ཙཱ་བ་ཁུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག།
Chinese
这表明要进入其中。此外，由于以佛法的布施滋润了他们的心续。提到“从口中所说的经文”，所谓“从口中所说”是指善逝的形象。即：一切法皆从因生，彼因如来已宣说，彼之灭尽为何者，大沙门如是说。等等，显示了一个和两个等等。生于僧伽罗国（斯里兰卡） 他的名字，如明灯般照亮恶运众生。一切法圆满，众生皆获吉祥。对于所知，其名号为无碍智慧。他那普贤菩萨慈悲所生的波浪，在西藏中心被视为独特的行为。为了他的缘故，我努力奋斗，为了普渡众生，倾注这不死甘露之水。以享乐的权力，那些受生老病死折磨的人们，通过正确的见解，断绝了生死之流。行进在大乘金刚乘的道路上，为了利益众生，愿成就佛果！甘露之源朵玛仪轨结束。 印度堪布燃灯吉祥智（梵文：Dīpaṃkaraśrījñāna）所造并翻译，译师库敦珠（Khutön Dngosgrub）最终确定。 甘露之源朵玛仪轨。
English
This indicates that one should enter into it. Furthermore, it is because their minds are moistened with the gift of Dharma. It is mentioned as "the Sutra spoken from the mouth," and "spoken from the mouth" refers to the image of the Sugata. Namely: All dharmas arise from causes, The Tathagata has declared those causes, And whatever their cessation is, This the Great Shramana has declared. And so forth, showing one and two and so on. Born in the land of Simhala (Sri Lanka), His name, like a lamp, illuminates beings of ill fortune. All dharmas are complete, and all beings attain auspiciousness. For the knowable, his name is Unobstructed Wisdom. The waves of his Samantabhadra's compassion, are seen as unique actions in the heart of Tibet. For his sake, I strive diligently, and for the sake of all beings, I pour forth this water of immortal nectar. By the power of enjoyment, those tormented by birth, aging, and death, through correct views, sever the stream of birth and death. Having traveled the path of the Great Vehicle, the Vajra Vehicle, may I attain Buddhahood for the benefit of beings! The Torma Ritual Called "The Source of Nectar" is complete. Composed and translated by the Indian Abbot Dīpaṃkaraśrījñāna, and finalized by the translator Khutön Dngosgrub. The Torma Ritual Called "The Source of Nectar."