Tibetan
མི་དམིགས་པར་བསྔོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདི་དག་ལ་ཡང་མཉམ་སྙོམས་སུ་བསྔོ་མོད་ཀྱི་རེ་ཞིག་མགྲོན་དེ་ཡང་དམིགས་ཀྱིས་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྔོ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་མགྲོན་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་ཏེ། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བཞི་པོ་འདིར་ནི་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །བཞི་པོ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ན། སྲི་ཞུའི་མགྲོན་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་གང་ཞེ་ན། འདིར་མགྲོན་དག་ལ་ངོ་བོ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །བློ་རྒྱས་ཉིད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ལས་ལ་མོས་པར་སྤྱོད་པ་ནས། ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུའི་བར་ལ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གནས་པ་དག་གོ །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་ལས། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དེ་རྟོགས་འདོད་པ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤང་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་མི་གནས་པར་སྤངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཤེས་བྱ་རྟོགས་ནས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་ཆུབ་པ་ དང། བསམ་པའི་ཡུལ་གཉིས་ལ་ཆེར་སེམས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལ་དཔའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒོ་བཞིར་ཞུགས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་བརྒྱད་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣ་བ་ལྟ་བུས་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དག་ཐོས་ཤིང་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དག་གཅིག་པུར་གནས་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་གཅིག་གི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཁྱུས་གནས་པ་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་ཐོབ་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་དང༌། གསུང་གི་སྲས་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྲས་སོ། །ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་དེ་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་དག་བསྡུས་སོ། །མགྲོན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོན་ཏ
Chinese
这是名为“不指定回向”的结尾语。虽然为了无上菩提，也可以平等地回向给这些，但暂时指定这些客人是“这些”的回向，就是这个意思。这里的客人确定为四种，所有显现和不显现的事物都无不包含在这四种之中。为了说明这四种，称为侍奉的客人，因为是包括天神在内的世间人们以恭敬的态度供养和赞颂的对象，所以称为侍奉的客人。什么是实质呢？在这里，应该了解客人是本体和确定的词语。所谓佛，是指包含法身等三身。为什么呢？因为经续中说：“从无明的睡眠中醒来，因为智慧增长，所以是佛。”就像这样。所谓菩萨，是指从乐于从事决定的事业开始，到从第一地到第十地之间，以证悟的差别而安住的那些。那也是从《现观庄严论》中所说：“菩提是虚空的体性，舍弃一切分别念，谁想证悟它，就称为菩萨。”就像这样。为什么呢？因为舍弃了两种舍弃的因，不执著地舍弃，并且以智慧证悟应该证悟的对境所知，圆满了二种资粮而证悟，并且对两种思维的对境非常用心，并且对那两者具有勇气。所谓声闻，是指进入四门，修行并获得八种因果的补特伽罗。为什么呢？因为像以神通的耳朵听到并了解佛陀所说的话，因此而得名。所谓独觉佛，是指独自安住的大智慧者，以及不是独自安住的，因为依赖于一位老师，所以成群安住的那些。为什么呢？因为想通过自己的智慧来观察并获得果实，并且已经获得果实。那些也是佛陀的心子、语子和加持的儿子。所谓“等等”，是指包括进入那三种菩提之门的人们。为了说明第二种客人，称为功德的客人，功德
English
This is the concluding phrase called "dedication without specification." Although one can equally dedicate to these for unsurpassed Bodhi, temporarily specifying these guests as "these" for dedication, that is the meaning. Here, the guests are determined to be four types, and all that appears and does not appear is included in these four without exception. To explain these four, they are called guests of service, because they are objects of worship and praise by worldly people, including gods, with respectful attitudes, therefore they are called guests of service. What is the substance? Here, one should understand the guests as the essence and the definitive words. The so-called Buddha refers to the three bodies, including the Dharmakaya. Why? Because it is said in the tantras: "Awakened from the sleep of ignorance, and because wisdom increases, therefore is Buddha." Like that. The so-called Bodhisattva refers to those who, from being fond of engaging in the work of determination, abide with the difference of realization from the first bhumi to the tenth bhumi. That is also from the Ornament of Clear Realization, which says: "Bodhi is the nature of space, abandoning all conceptual thoughts, whoever wants to realize it is called a Bodhisattva." Like that. Why? Because the two causes of abandonment are abandoned without attachment, and having realized the knowable, which is the object to be realized by wisdom, having perfected the two accumulations and realized, and being very mindful of the two objects of thought, and having courage in those two. The so-called Hearers refer to the individuals who enter the four doors, practice and obtain the eight causes and effects. Why? Because they hear and understand the words spoken by the Buddha, like with miraculous ears, therefore they are named as such. The so-called Pratyekabuddhas refer to the great wise ones who abide alone, and those who do not abide alone, because they rely on one teacher, they abide in groups. Why? Because they want to obtain and have obtained the fruit by examining with their own wisdom. Those are also the mind-born sons, speech-born sons, and blessing-born sons of the Buddha. The so-called "etc." refers to including those who have entered the door of those three Bodhis. To explain the second type of guest, called the guest of merit, merit
Tibetan
ན་ཆེན་པོ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཚངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་ན་ཚངས་རིས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་དེ་དག་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུའི་གྱོད་ཁྲིམས་དང་འདྲ་བ་ལས་ཚངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་ཉེ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཡ་བ་ཏི་ན་ཀ་པ་ཏིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བརྒྱ་བྱིན་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བརྒྱ་བརྒྱས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་སྦྱིན་པ་བརྒྱ་བརྒྱ་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལ་སོགས་པ་བཞི། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་བཞིན་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་ནང་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་ཆགས་འཇིག་མ་བྱུང་གི་བར་དུ། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས་བདེ་བར་སྐྱོང་བ་བཞི་དང་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་པོ་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་སོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་ཤིང་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་པས་བཞག་ནས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ན་བདེ་བར་སྐྱོང་བ་བཅུ་དང་ཞེས་བྱའོ། །སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་གང་བ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྟན་པ་བསྲུང་བར་དམ་བཅས་པའི་སྒོ་ནས། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྲུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན། སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱའོ། །མགྲོན་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་ལ་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་གཙེས་ཤིང་ཉན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲངས་དྲུག་ཏུ་ངེས་པས་ན་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བདག་གི་ལྷ་མགོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལ་གནོད་སྦྱིན་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་གྲོ
Chinese
仅仅是那些被赋予伟大力量的、具有誓言的守护者们。为了教导他们，所谓“梵天”是指：在自在天的境界中，被梵天眷属所围绕并统治他们。为什么呢？因为他们远离欲界的贪欲和类似于十不善业的诉讼审判。所谓“帝释天”是指：在三十三天（त्रयस्त्रिंश，trayastriṃśa）的境界中，被三十三天的天王、大臣和近侍所围绕。为什么呢？因为欲界的天王，亚瓦底那·卡巴底（Yāvatīna Kapati）以如意宝珠（梵文：चिन्तामणि，cintāmaṇi）为享乐之缘，用由此产生的百倍享乐来供养，并布施百倍的施舍，所以称为帝释天。所谓“四大天王”是指：以持国天为首的四大天王，他们统治并居住在须弥山（Sumeru）的四面，以及乾闼婆（Gandharva）等四类众生。为什么呢？因为他们将过去的誓言铭记在心，直到外内器情世界不发生各自方向的成住坏空，所以称为四大天王。所谓“十一位护方神”是指：确定为以鬼王（Bhūtarāja）具力（Vaśin）等为首的十一位。为什么呢？因为他们居住在东方等方位，铭记过去的誓言，在各自的方位安乐地守护，所以称为十位护方神。所谓“具有誓言的守护者们”是指：指八部神众（देवनाग，devanāga）的首领，以及寺庙的守护神，如贤护（Bhadra）。为什么呢？因为他们通过誓言来守护佛法，铭记过去的誓言来守护瑜伽士们。因此，称为“具有誓言的守护者们”。为了宣说第三类宾客，所谓“慈悲的宾客，六道众生”是指：指天、人等六道众生。为什么呢？因为他们被三种和八种痛苦所折磨和困扰，并且确定为六类，所以称为“慈悲的宾客，六道众生”的含义。特别是我的护法神，是指像夜叉（Yaksa）一样的世间
English
Merely those oath-bound protectors who have been blessed with great power. To teach about them, "Brahma" refers to: in the realm of Paranirmita-vasavartin, being surrounded by Brahma's retinue and ruling over them. Why? Because they are far from the desire realm's attachment and similar to the lawsuits and judgments of the ten non-virtuous actions. "Indra" refers to: in the realm of the Trayastrimsha, being surrounded by the king of the thirty-three gods, ministers, and attendants. Why? Because the king of the gods of the desire realm, Yāvatīna Kapati, with the wish-fulfilling jewel (Sanskrit: चिन्तामणि, cintāmaṇi) as the cause of enjoyment, makes offerings with a hundredfold enjoyment arising from it, and distributes a hundredfold of generosity, therefore called Indra. "The Four Great Kings" refers to: the four, starting with Dhṛtarāṣṭra, who rule and reside on the four sides of Mount Sumeru, and the four classes of beings such as Gandharvas. Why? Because they keep the past oaths in mind until the outer and inner worlds of vessel and essence do not undergo formation and destruction in their respective directions, therefore called the Four Great Kings. "The Eleven Directional Guardians" refers to: definitely the eleven, starting with the Bhūtarāja Vaśin. Why? Because they reside in the eastern and other directions, keep the past oaths in mind, and protect peacefully in their respective directions, therefore called the Ten Directional Guardians. "The Oath-Bound Protectors" refers to: the leaders of the eight classes of gods and demons (Devanāga), and the guardians of temples, such as Bhadra. Why? Because they protect the Dharma through vows, and protect the yogis by keeping the past oaths in mind. Therefore, they are called "The Oath-Bound Protectors." To proclaim the third type of guest, "The compassionate guests, the sentient beings of the six realms" refers to: the beings of the six realms such as gods and humans. Why? Because they are tormented and afflicted by the three and eight sufferings, and are definitely six in number, hence the meaning of "The compassionate guests, the sentient beings of the six realms." Especially my Dharma protectors, refers to worldly beings like Yakshas