Tibetan
རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་ལ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་ཐབས་གང་གིས་འཁོར་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལ་འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་སྡོམ་པ་བཤད་དེ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཞག་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་ནི་དཔེར་བྱ་ན་ལྟས་ངན་དང་འདྲ་སྟེ་སྡིག་པ་བྱས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཁ་ན་མཐོ་བ་དག་པར་བྱས་ལ་སྤྱོད་པ་བཅུ་དང༌། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རང་ཡན་དུ་འཕྱན་པའི་དཔེ་ནི་རྟ་དམུ་རྒོད་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་འདུལ་བ་ནི་སྲ་བ་ཡིན་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རང་ཡན་དུ་ཡུལ་ལ་འཕྱན་པའི་རྟོག་གེ་འདུལ་བའི་ཐབས་ནི། ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡོངས་སུ་འདུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བསྟན་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་བཅད་མང་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང༌། དེའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ལ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱས་པ་དང༌། དོའི་སྒོ་ནས་ཉོན་ མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ནས། དེའི་གཉེན་པོ་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་གཉིས་རྫོགས་ནས། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དྲུག་པ་བསྡུས་སོ། །གཏོར་མ་ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག །ལས་རྣམ
Chinese
根本自心是法的二因，以何种方法能使轮回及其因果颠倒？心的分别念是法的因，对此加以止息即是涅槃。那是远离生老病死四苦的。那么，获得涅槃的方法是什么呢？大沙门释迦牟尼如是说，这是总结语。现在宣说戒律：诸恶莫作，这是安住于增上戒学。诸恶，譬如不祥之兆，从作恶开始，今生来世都会产生痛苦，所以说诸恶莫作。诸善奉行，这是说清净身语意三门，行持十善业，通过三慧之门圆满奉行。由此增上智慧得以增长。调伏自心，心从无始以来，就像野马一样，放任自流于烦恼。调伏它们就像驯服烈马一样困难。因此，调伏自心，使其不随意外境流转的方法是：以增上定学使心安住于平等，从而完全调伏。如是安住于增上三学，这是三世诸佛为了使众生证得佛果而宣说的。如是等等，从导师口中宣说的经典中出现的众多偈颂，也要广行法布施。如上所说，以法布施消除疑惑，并由此断除所知障，以财物布施平息贪欲烦恼，以布施断除烦恼障。如是，通过法布施和财物布施，清净烦恼障和所知障，并作为其对治，圆满积累福德和智慧二大资粮，从而证得无上佛果，应当如是了知。以上是第六分别的总结。食子是诸事业中最殊胜的，事业
English
The root, one's own mind, is the dual cause of Dharma. By what means can one reverse the cycle of existence and its causes and effects? The mind's conceptualization is the cause of Dharma, and stopping it is Nirvana. That is being free from the four sufferings of birth, aging, sickness, and death. So, what is the method to attain Nirvana? The great Shramana Shakyamuni said thus, this is the concluding statement. Now, the precepts are explained: Do no evil, this is abiding in higher ethical discipline. All evils are like inauspicious omens. From the moment evil is done, suffering will arise in this life and the next. Therefore, it is said, do no evil. Practice all virtues, this means purifying the three doors of body, speech, and mind, practicing the ten virtues, and perfectly practicing through the three wisdoms. From this, higher wisdom will increase. Tame your own mind, the mind has been wandering freely in afflictions since beginningless time, like a wild horse. Taming them is as difficult as taming a wild horse. Therefore, the method to tame the mind, so that it does not wander to external objects, is: by higher concentration, the mind is kept in equanimity, thereby completely taming it. Thus, abiding in the three higher trainings, this is what the Buddhas of the three times have taught in order to lead beings to attain Buddhahood. Thus, and so on, many verses appearing in the sutras spoken from the mouth of the teacher, one should also widely practice Dharma giving. As mentioned above, dispel doubts with Dharma giving, and thereby cut off the obscuration of knowledge. Pacify the afflictions of desire with material giving, and cut off the obscuration of afflictions with giving. Thus, through Dharma giving and material giving, purify the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, and as their antidote, perfectly accumulate the two great accumulations of merit and wisdom, thereby attaining the unsurpassed Buddhahood, one should know thus. The above is the summary of the sixth distinction. Torma is the most excellent of all activities, activities
Tibetan
ས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་འགྲོ། །ཤེས་རབ་དམན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཏོར་མའི་དོན་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ། །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་འདིས། །རྒྱུད་ལྔར་སྐྱེས་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །མ་ནོར་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །འདི་བྱས་བསོད་ནམས་ཅི་ཡོད་པས། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །བདེན་གཉིས་ཆུ་གཏེར་དོན་རྟོགས་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །གཏོར་མའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བནྡི་ཛྙཱ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱ་ནྟིཾ་གརྦྷ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཨཱ་ཙཱ་ཪྻ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། གཏོར་མའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
遍行于一切处之首，为教示智慧浅薄者之故，此食子之义甚广大，以此具大义之神圣文字，为解脱五蕴所生者之故，如实宣说。以此所作有何福德？无边无尽一切众生，通达二谛之水藏之义后，愿获得无上菩提！食子释由大学者班智达·吉那所著圆满。印度堪布寂藏，与校勘师阿阇梨宝贤共同翻译、校订并确定。 食子释。
English
Going to the forefront of all places, for the sake of teaching those with little wisdom, the meaning of this torma is very vast. With these sacred letters of great meaning, for the sake of liberating those born from the five aggregates, it is explained without error. What merit is there from doing this? May all limitless sentient beings, having understood the meaning of the water treasury of the two truths, attain unsurpassed enlightenment! The Torma Commentary, written by the great scholar Pandita Jnana, is complete. The Indian Abbot Shantigarbha and the translator of Zhuchen, Acharya Rinchen Chok, translated, edited, and finalized it. Torma Commentary.