Tibetan
ཇི་ལྟར་མཁོ་བའི་རྫས་ཀྱང་ལྔ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལྔ་དག་བསྔོས་པའི་རྫས་ཏེ་མང་ཉུང་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་དེ་ ཀུན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་གང་བར་བསྔོའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་བསྔོ་བ་དེ་ཡུན་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། གཏེར་ཆེན་གྱུར་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏེར་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཟད་པའི་དུས་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་གོང་མ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུག་པའི་མཐའ་མེད་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་གཏེར་འདི་ཟད་བའི་མཐའ་མེད་པར་བསྔོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་གང་ལ་བསྔོ་ཞེ་ན། ལམ་དུ་གཉིས་བསྟན་པ། མཆོད་གནས་བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྲི་ཞུའི་གནས་ཀྱི་གན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་རྒྱས་ཤིང་གཏིབས་པར་སྨོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལས་གྱུར་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་མང་པོས་ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱས་ཤིང་གཏིབས་པར་སྨོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་དང༌། སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་ལ་ཡང་བསྔོ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ས་བོན་རྩ་བར་ང་གི་སེམས་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཚངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང༌། འགྲོ་བ་རིས་ལྔ་དང༌། ཡི་དགས་བགེགས་ཀྱི་རིགས་པི་ཤཱ་ཙི་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་འདིས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མགྲོན་ཀུན་ཀྱང་གནོད་པའི་འཚེ་བ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཐོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་དག་བསྣན་པ་ལ། ཡང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསྔགས་པའི། །འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མཆོད་པའི་རྐྱེན་དུ་བསྔགས་པའི་འདོད་པ་ལྔ་བོ་དག་གིས་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་བསྣན་པ་ལ། ཡང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བསམ་བ་ཡིད་བཞིན་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སེམས་ཅན་ཞེས་སྨོས་པ་དག་ལ་འོད་ཅིང་དགོས་པའི་བསམ་བ་དག་དཔེར་བྱ་ན་ནོར་བུ་དམ་པ་སྙེད་པ་ལྟར་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་དུ་མགྲོན་དག་ལས་བྱིར་བསྔོས་ནས། ད་ནི་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་ཁུད་བ་སྡུག་བསྔལ་ཅན
Chinese
因为所需要的物品也是这五种的缘故。这样，供养这五种欲妙的物品，多少的量是怎样的呢？说了“虚空无边”，就像虚空没有边际一样，全部都以充满五种欲妙的功德来供养。那么，这样供养的时间是多久呢？说了“成为大宝藏”，就像拥有大宝藏没有穷尽的时候一样，如前一样，对于周遍十方虚空没有边际的一切，也都供养这布施的宝藏没有穷尽的边际，这是总结语。那么，这样供养是供养给谁呢？在途径中显示了两种：供养处上师您的宫殿中。说了这句话，这与佛和菩萨等相关联。是服侍之处的近旁的意思。是怎样的呢？愿以供云而增长且充满。说了这句话，意思是祈愿由五种欲妙所形成的众多供云，从各方面都增长且充满。也供养功德的宾客和慈悲的宾客，也就是一切有情，这是指具有成佛的种子，根本是我之心的意思。为了显示这一点，有梵天等天神、五道众生，以及夜叉、鬼怪等一切，愿以此布施而安乐。像这样的所有宾客，愿都远离损害的侵扰。在这之上又增添了布施：又，如来所赞叹的，愿欲妙圆满。这句话是说，愿如来加持后，作为供养之因所赞叹的五种欲妙，使心中所想的都圆满。又增添说：又，愿一切有情，所想如意成就。这句话是说，对于前面所说的一切有情，他们所希求和需要的想法，就像得到如意宝一样成就，这是总结语。到此为止，是从宾客中特别作了回向，现在是慈悲的宾客，困苦的痛苦者。
English
Because the needed items are also these five. Thus, how much is the amount of the items dedicated to these five desires? It is said, "The limit of the sky is endless," just as the sky has no end, all are dedicated to being filled with the five qualities of desire. Then, how long is the duration of this dedication? It is said, "Becoming a great treasure," just as having a great treasure has no end, like the former, all that reaches the ten directions of the sky without end is also dedicated to this treasure of generosity without end. This is the concluding statement. Then, to whom is such a dedication made? Two are shown on the path: In the palace of the revered Guru. This statement is related to the Buddhas and Bodhisattvas, and so on. It means near the place of service. What is it like? May it increase and be filled with clouds of offerings. This statement means to pray that the many clouds of offerings formed from the five qualities of desire increase and fill everything from all directions. Also dedicate to the guests of merit and the guests of compassion, that is, all sentient beings, which means having the seed of Buddhahood, the root of my mind. To show this, may all the gods such as Brahma, the five realms of beings, and all the yakshas, ghosts, and so on, be happy with this generosity. May all such guests be free from harmful disturbances. On top of that, adding to the generosity: Also, may the desires praised by the Thus-Gone One be perfect. This statement means that after being blessed by the Thus-Gone One, may the five desires praised as the cause of offerings make the mind's desires perfect. Adding again: Also, may all sentient beings have their wishes fulfilled as desired. This statement means that for all the sentient beings mentioned earlier, may their thoughts of what they desire and need be fulfilled like obtaining a wish-fulfilling jewel. This is the concluding statement. Up to this point, the dedication has been made specifically from the guests, and now it is the compassionate guests, the afflicted sufferers.
Tibetan
་དག་ལ་བསྔོ་སྟེ། དེ་དག་ གི་གོ་རིམས་ནི་མངོན་ནོ། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བའི། །གནོད་པ་དེ་དག་ཡོང་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྲིན་ཉ་མིད་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྲ་དང་འཕར་སྦྱང་ལྟ་བུ་དང༌། བརྡེག་བརྡུང་དང་བཀོལ་བསད་དང་གླན་ལྐུགས་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོང་གིས་མ་བྱུང་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡི་དགས་རྣམས་ལ་ཟས་སྐོམ་སོགས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་སྐོམ། སོགས་པའི་ནང་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་བསྐལ་བ་མཐའི་བར་དུ་གོང་མ་མ་མྱོང་ནས་རིང་ཅིང་སྐེམས་པ་དག་ལ་ལྷ་དང་མིའི་ཁ་ཟས་ལྟ་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང༌། །མི་བཟད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །བསོད་ནམས་བྱིན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དེ་དག་མྱུར་དུ་ཞི་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁོངས་སུ་བཙོ་ཞིང་བསྲེགས་པ་དང༌། གཤེག་ཅིང་གཏུབ་པ་དང༌། ཨ་ཚ་ཚ་དང༌། ཨ་ཆུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་འམ་ཆུ་འམ་མཁའ་ལ་འཁོད་པ་ཡི། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་དང༌། །འབྱུང་པོ་མང་པོ་གང་འཁོད་པ། །དགེ་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གང་ན་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། ཡུལ་གང་ན་གནས་ཤིང་སྐྱེ་འཁྲུངས་ལོ་ཏོག་སྐྱེད་པའམ། སའི་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་དུ་འབྱུང་བའི་འདྲེ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཁམས་གང་དག་ན་འཁོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ནས། མི་དགེ་བ་ཞེ་ལ་འཆང་བ་གང་དག་དགེ་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཟང་ཟིང་དེ་ལྟར་བསྔོ་ནས་ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྔོ་ཞེ་ན། ལན་གཉིས་བསྟན་པ་ལ་སྐབས་ལྔ་པ་ལས། བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཕྱུང་ནས། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་གསུང་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱ་ཕྲག་ དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུ་ཕྱུང་བས་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་གསུང་གི་སྒོ་ནས། འགྲོ་བ་སོ་སོའི
Chinese
都回向给它们，它们的顺序是显而易见的。愿牲畜之间互相残食的损害不再发生。这就像是说，就像鳄鱼吞食鱼一样，老鹰和麻雀一样，殴打和杀戮，以及鞭打和使之愚蠢等等的痛苦都不要发生。愿饿鬼们得到食物和饮料等，没有阻碍地出现。这是说，对于那些渴望食物的，给予食物；渴望饮料的，给予饮料。等等之中，那些被内外痛苦的障碍所遮蔽，直到轮回结束都未能享受过，长期饥渴的人们，愿他们能像天人和人类的食物一样，没有阻碍地获得。愿所有地狱众生的痛苦，那些难以忍受的各种各样的痛苦，通过布施的加持，迅速平息。这是说，痛苦的种类多得数不清，包括煮和烧，切割和剁碎，以及“啊，好痛！”，“啊，好苦！”等等。愿所有这些痛苦都通过布施的力量迅速平息。愿居住在陆地、水域或空中的天神、龙族、夜叉、乾闼婆，以及众多鬼神，所有居住者，都能圆满实现善的意愿。这是与“居住在何处”相关联的。无论居住在何处，从事生长作物或成为土地所有者等行为，以及在任何情况下都寻找争端出现的妖魔鬼怪等，无论居住在哪个地方，愿他们各自的痛苦平息，那些心中怀有不善念者，都能圆满实现善的意愿。像这样回向供养等物质之后，现在要回向广大的法布施。那么，如何回向呢？在两次教导中，第五个环节说，从自己作为本尊瑜伽的口中，取出百千万个舌头，每个舌头上发出六十六百种声音的分支，从而在百千万个赡部洲中，化现百千万个化身，通过声音，向各种众生
English
Dedicate all of these to them, the order of which is obvious. May the harm of animals eating each other not occur. This is like saying, just as crocodiles swallow fish, eagles and sparrows do, may the suffering of beating and killing, and whipping and making them stupid, etc., not occur. May the pretas receive food and drink, etc., without hindrance. This is saying, for those who desire food, give food; for those who desire drink, give drink. Among others, those who are obscured by the obscurations of inner and outer suffering, and have not experienced anything superior until the end of samsara, those who are long and emaciated, may they receive food like that of gods and humans without hindrance. May all the sufferings of hell beings, those unbearable varieties of suffering, be quickly pacified by the blessings of generosity. This is saying that the types of suffering are too numerous to mention, including boiling and burning, cutting and chopping, and "Ah, it hurts!" "Ah, it's bitter!" and so on. May all these sufferings be quickly pacified by the power of generosity. May the gods, nagas, yakshas, gandharvas, and the many spirits who dwell on land, water, or in the sky, all who dwell there, fulfill their virtuous intentions. This is related to "wherever they dwell." Wherever they dwell, engaging in activities such as growing crops or becoming owners of the land, and demons and spirits who seek disputes in all circumstances, wherever they dwell, may their respective sufferings be pacified, and those who harbor non-virtuous thoughts in their hearts, may they fulfill their virtuous intentions. Having dedicated offerings and other material things in this way, now dedicate the vast Dharma giving. So, how to dedicate it? In the two teachings, the fifth section says, from the mouth of oneself as the deity yoga, take out hundreds of millions of tongues, and from each tongue emanate sixty-six hundred branches of sound, thus in hundreds of millions of Jambudvipa, manifest hundreds of millions of emanations, through the voice, to various beings.
Tibetan
་སྐད་དང་མཐུན་བར་འགྲོ་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སོ་སོའི་མོས་པ་དང༌། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ཞིང་སྨིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ནས་ཟང་ཟིང་ལས་གཞན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན་དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །དེ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རང་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ། དང་པོ་མ་རིག་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་སྲེད་པ་དང༌། དགུ་པ་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་དང༌། བཅུ་པ་སྲེད་བ་ནི་ལས་ཏེ་རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བཞི་པ་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། ལྔ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། དྲུག་པ་རེག་པ་དང༌། བདུན་པ་ཚོར་བའི་བར་དག་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་རྒ་ཤི་སྟེ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བདུན་པོ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྐྱེན་ལས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་ལས་བྱུང་བས་ན། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་རང་སྣང་བ་ཅན། རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་རྩ་བ་རང་གི་སེམས་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གང་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། ལན་དུ་དེ་ལྟ་ཞིག་ཡིད་བརྟན་ དུ་རུང་བའི་ཚད་མ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ན། དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌།
Chinese
也与语言相符，对每一个众生，也以各种不同的乘，随着各自的意乐和根器，宣说佛法，是使一切众生解脱和成熟的瑜伽。如此，瑜伽士，从那以后，什么是与世俗不同的呢？从那以后，要广行法布施，如是说，法布施是这样的：诸法皆从因缘生，彼因如来说，彼灭大沙门，如是说。其中，诸法皆从，是指被七苦所摄的一切有漏法，它们不可能自生，因为依赖因缘而生，所以说诸法皆从因缘生。那因缘又是什么呢？回答是十二缘起，第一无明，第八爱，第九取，是烦恼，是因。第二行，第十有是业，是缘。第三识，第四名色，第五六处，第六触，第七受之间，第十一生，第十二老死，这七个是痛苦，是果。如此，这七个痛苦的果，是从因烦恼三和缘业二产生的，所以说：诸法皆从因缘生。另外，从杂染和清净所摄的一切法，其因是从善和不善产生的，而善和不善，是迷乱的显现，根源于自己的心，所以说：诸法皆从因缘生。然而，在世俗谛中，依赖缘起，业和果，以及杂染，在胜义谛中，根源于自己的心，谁说了这是诸法之因呢？回答是，如此可靠的量，如来说了，彼因如来说。其中，彼灭是什么呢？是指轮回的十二支。
English
Also in accordance with the language, for each and every being, also with various different vehicles, according to their respective inclinations and capacities, teaching the Dharma, is the yoga of liberating and maturing all sentient beings. Thus, yogis, from then on, what is different from the mundane? From then on, one should extensively practice Dharma giving, as it is said, Dharma giving is like this: All dharmas arise from causes, the Tathagata spoke of that cause, that cessation the great Shramana, spoke thus. Among them, all dharmas from, refers to all contaminated dharmas encompassed by the seven sufferings, they cannot arise on their own, because they arise dependent on causes and conditions, therefore it is said that all dharmas arise from causes. What are those causes and conditions? The answer is the twelve links of dependent origination, first ignorance, eighth craving, ninth grasping, are afflictions, are causes. Second action, tenth existence is karma, is condition. Third consciousness, fourth name and form, fifth six sense sources, sixth contact, between seventh feeling, eleventh birth, twelfth old age and death, these seven are suffering, are result. Thus, these seven fruits of suffering, arise from the three causes of afflictions and the two conditions of karma, therefore it is said: All dharmas arise from causes. Alternatively, all dharmas encompassed by defilement and purification, their cause arises from virtue and non-virtue, and virtue and non-virtue, are the self-appearing appearances of delusion, rooted in one's own mind, therefore it is said: All dharmas arise from causes. However, in conventional truth, relying on dependent origination, karma and result, and defilement, in ultimate truth, rooted in one's own mind, who said that this is the cause of all dharmas? The answer is, such a reliable measure, the Tathagata spoke, the Tathagata spoke of that cause. Among them, what is that cessation? Refers to the twelve branches of samsara.