Tibetan
ནང་ན་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ཐོབ་ནས་མགྲོན་རྣམས་བདག་གི་དབང་དུ་བྱ་བར་བསྡུ་བ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་ནས་སྟོན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་སྦྱང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མང་པོར་སྤེལ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྤེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མགྲོན་སོ་སོ་ལ་མོས་པར་བསྒྱུར་བ་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མོས་པར་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མགྲོན་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒྱ་ཆེན་ཤུགས་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྤྱོད་པར་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། སོ་སོའི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་དའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མགྲོན་རྣམས་བདག་གི་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྷ་མགོན་སྤྱིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་མིང་དབང་སྒྱུར་འཁོར་ལོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མགྲོན་རྣམས་བདག་གི་དབང་དུ་བསྡུའོ་ཞེས་བྱ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཞི་པ་བསྡུས་སོ། །ད་ནི་སྐབས་ལྔ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ལྔ་བཀར་ནས་སྟོན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་འབྲེལ་ཏེ། བདག་འཛིན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བཅད་པ་འམ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་འདིར་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་བསྟེན་པ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཀྱུས་མ་དཀྲུགས་ཏེ་དེ་བས་ན་བསྟན་ཏོ། །དང་པོར་ཚད་མེད་པ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་ ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་དང་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པའི་ཡུལ་དང་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་ཚད་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ
Chinese
其中对于没有如愿得到所需之物者，如何才能如愿以偿地各自获得，以及这样各自获得后，如何将宾客们聚集到自己掌控之下，共有六种方法。 “彼等”是指恭敬地指示的语句。 清除罪过的过失，是指用自性清净的真言和手印来清除的语句。 广为增殖，是指用虚空藏的真言和手印来增殖的语句。 使宾客各自心生欢喜，是指用甘露炉火供的真言和手印来使之欢喜的语句。 授权宾客各自享用，是指用广大具力光明的真言和手印来授权享用的语句。 对于各自心中没有如愿得到之物者，如何才能各自如愿以偿地获得，是指用智慧星宿的真言和手印来如愿以偿地获得的意义。 将宾客们聚集到自己掌控之下，是指用神祇怙主的共同真言和手印，即名称权势转变轮的真言和手印，将宾客们聚集到自己掌控之下的意义。 以上总结了第四种分类。 现在宣说第五个段落， “彼等”是指区分并指示第五个段落的语句。 “思绪相续”是指与自身相关联，即以我执来修习所要断除的对境或修习的语句。 为了驳斥除了此时此刻之外，不依止善知识的某些人，所以打乱了常规，因此才这样宣说。 首先，以四无量心生起菩提心，是指无偏的慈爱、饶益的悲心、无悔的喜悦和无执的舍心这四者。 为什么称它们为无量心呢？因为对于修习的对境、修习的果以及它们的自性这三者，无法执取说“只有这么多”。 生起菩提心，是指胜义菩提心没有任何可执著之处，而世俗菩提心则通过大手印的方式来利益众生。
English
Among them, how to enable those who have not obtained what they desire to obtain individually as they wish, and how to gather the guests under one's control after they have obtained them individually, there are six methods. "Those" refers to a statement of respect and instruction. Purifying the faults of offenses refers to the statement of purifying with the mantra and mudra of the purity of nature. Multiplying extensively refers to the statement of multiplying with the mantra and mudra of the treasury of space. Transforming guests individually to be pleased refers to the statement of transforming them to be pleased with the mantra and mudra of the nectar fire offering. Empowering guests individually to enjoy refers to the statement of empowering them to enjoy with the mantra and mudra of the great powerful light. For those who have not obtained what they desire in their minds, how to obtain what they desire individually refers to the meaning of obtaining what they desire with the mantra and mudra of the wisdom star Da. Gathering the guests under one's control refers to the meaning of gathering the guests under one's control with the common mantra and mudra of the deity protector, that is, the mantra and mudra of the wheel of transforming the power of names. Up to this point, the fourth classification has been summarized. Now, the fifth section is explained. "Those" refers to the statement of distinguishing and indicating the fifth section. "Mindstream" refers to being connected to oneself, that is, the statement of cutting off the object to be meditated upon or meditating with self-grasping. In order to refute certain individuals who do not rely on a virtuous friend except for this present moment, the usual order has been disrupted, and therefore it is taught in this way. First, generating the mind of enlightenment with the four immeasurables refers to the four: impartial love, compassionate heart of benefiting, joy without regret, and equanimity without attachment. Why are these called immeasurables? Because for the object of meditation, the result of meditation, and the nature of these, there is no grasping that says, "It is only this much." Generating the mind of enlightenment refers to the ultimate mind of enlightenment, which has no object to be grasped in any way, and the conventional mind of enlightenment, which benefits sentient beings through the means of the great mudra.
Tibetan
ས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དྲན་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གིས་ལྷ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ལྷ་དྲུག་ཀྱང་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན་སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་ལྷ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དྲུག་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྷའི་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པར་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པས་ན་དྲན་པ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདག་གི་ལུས་བསྲུང་སྟེ། ལུས་སྲུང་བ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འཕྲོ་འདུ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོས་བདག་གི་ལུས་ལ་དཔེར་ན་ཤིང་ཀ་རནྟ་བྱི་རའི་ཚོར་མ་ལྟར་གཏམས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱས་གནས་ལྔར་གཏུགས་པས་གོ་ཆ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆར་བགོ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་མི་འཇིགས་པའི་མཛུབ་མོ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀ་ནན་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་ལྔར་བཅིངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་གཞན་དག་ཀྱང་བསྒོམས་པས་ན་ལུས་བསྲུང་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ནས་ཅི་རན་དེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ཞིང། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་དེ། གོལ་བའི་ས་དག་ཏུ་སོང་གིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བར་བདག་གིས་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ དབྱེ་བ་ལྔ་པ་བསྡུས་སོ། །ད་ནི་སྐབས་དྲུག་པ་སྟོན་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཐབས་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་དྲུག་པ་ལ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་སྟོན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྔོ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་གར་བསྔོ་ཞེ་ན། དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་བསྔོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འོ་ན་གར་བསྔོ་ཞེ་ན། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་
Chinese
此乃于处所生起菩提心。其后，需生起对天尊身相大印的忆念。此依行部续典所说，由六尊天之门径生起。何为六尊天之实体？《宝积经》云：首先是空性法之声，字、手印、智慧天，圆满是身之天。如是，由六者之门径，清晰观想自身为誓句之萨埵。即自身之三门与天尊之三门等同，观修誓句萨埵，故名生起忆念。其后，守护自身。守护自身，亦由字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之放光与收摄，以金刚细丝遍满自身，譬如卡兰达树之白芥子粉末，由此以金刚甲胄之手印触及五处，将甲胄转为金刚甲胄。其后，以无畏印之指，以忿怒尊阎罗敌和金刚夜叉观修之等持，于五处系缚卡南鲁古之线。亦观修其他细微之等持，故名守护身。其后，由身语意之三门，随力所能，皈依三宝。其后，亦应观修智慧萨埵天尊。如是，自身以天尊身相大印生起广大慢心，为恐落入歧途，应以大悲忆念为利有情而行事，此乃总结之语。以上乃第五品之摄略。 今宣说第六品，即以何种方法将善根回向于无上菩提。其中，回向之义，于第六品中以三者宣说，此为初者，即善根回向之义。回向于何处？首先，从发心至最终菩提之所有善根，以及此供养布施，亦非回向于此世与来世，亦非回向于自他之利益。那么，回向于何处呢？为成办自与一切有情之利益，回向于无上大菩提。
English
This is called generating the mind of enlightenment in a place. After that, one must generate the remembrance of the deity's body as the great seal. This is said to be generated through the six deities according to the teachings of the Action Tantra. What is the substance of the six deities? The Smebrtsegs Tantra says: First, the sound of emptiness and dharma, letters, hand symbols, wisdom deity, complete is the deity of the body. Thus, through the gate of these six, one clearly meditates on oneself as the samaya-sattva. That is, one meditates on the samaya-sattva with the three doors of oneself and the three doors of the deity being equal, hence it is called generating remembrance. After that, protect oneself. Protecting oneself also involves the emanation and absorption of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), with vajra threads filling one's body like the powder of white mustard seeds from the Karanda tree. Then, by applying the hand seal of the vajra armor to the five places, the armors are transformed into vajra armors. After that, with the fearless mudra finger, with the samadhi of meditating on the wrathful Yama's enemy and Vajra Yaksha, the Kanan Lugu threads are bound in five places. One also meditates on other subtle samadhis, hence it is called protecting the body. After that, from the three doors of body, speech, and mind, as much as possible, one takes refuge in the Three Jewels. After that, one should also meditate on the deity of wisdom-sattva. Thus, having generated great pride in oneself as the deity's body and great seal, for fear of going astray, one should remember to act for the benefit of beings with great compassion, this is the concluding statement. The above is a summary of the fifth chapter. Now the sixth chapter is explained, which is how to dedicate the roots of virtue to unsurpassed enlightenment. Among them, the meaning of dedication is explained in three parts in the sixth chapter, this is the first, which is the meaning of dedicating the roots of virtue. Where is it dedicated? First, all the roots of virtue from the generation of the mind to the final enlightenment, and this offering and generosity, are not dedicated to this world and the next, nor are they dedicated to the benefit of oneself and others. Then, where is it dedicated? In order to accomplish the benefit of oneself and all sentient beings, it is dedicated to the unsurpassed great enlightenment.