Tibetan
ཀྱང་བསོད་ནམས་ཚོགས་དག་ལ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་བསྐུལ་བར་བྱ། །རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དག་ཀྱང༌། །ཐོབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྡོད་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཅིས་མི་འཐོབ། །གྲངས་མེད་བསྐལ་བས་བྱང་ཆུབ་ནི། །ཐོབ་འགྱུར་འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱང༌། །ཐབས་དང་མ་ཚང་ཉིད་གྱུར་པ། །རིམ་ འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྔགས་ཚུལ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྐད་ཅིག་གིས་ངེས་པ་རུ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ཆེན་པོའི་གནས། །ཐོབ་འགྱུར་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་རྣམས་བརྩམས་ནས་ནི། །གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་གཞུང་ལུགས་འགྲུབ། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཡང་མགུ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་དག་ཏུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཚོགས་ནི་སྤེལ་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་གང༌། །དེ་ནི་གཏོར་མ་ཆེན་པོར་བཤད། །གང་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡི། །རྣམ་པ་དང་བཅས་རབ་མཉེས་ཕྱིར། །རེ་ཞིག་དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི། །ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡི། །ཕྱི་རོལ་མཁས་པས་ཚིམ་བྱ་བ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེན་པར་གྱིས། །རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་འདོད་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏི་ང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་ལངས་ཏེ། །སྔར་བསྡུས་པ་པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཁུང་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་བསྐུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་སའི་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་སོ་སོའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་བཀོད་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་གཏོར་མའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང། འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་འདིས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་དགོད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་དུ་དུར་ཁྲོད་མ་དང༌། དྲ་མི་ཏྲི་དང༌། གཏུམ་མོ་བདུད་རྩིའི་ཆུའི་སྣོད་ལག་ན་ཐོགས་པ་དཀར་མོ་དང༌། སེར་མོ་དང༌། དམར་མོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དགོད་པར་བྱའོ། །བྱང་དུ་དྲག་མོ་དང༌། ཁྲག་མ་དང༌། ཤ་ཟ་མ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔས་གང
Chinese
然福德资粮者，最初之业当策励，渐次智慧资粮者，获得已瑜伽士等，圆满菩提安住故，是故悉地岂不得？无数劫以菩提者，获得此乃真实然，方便与不全之性，此次第乃大乘也。密咒理趣大瑜伽士，刹那顷得决定，金刚持乃大处，获得由意之差别。如是方分造作已，朵玛仪轨之论着，真实菩提欲求者，彼亦当令欢喜也。日与夜中瑜伽士，彼于三或四座中，福德资粮与智慧之，资粮增益故当为。荟供轮之仪轨何，彼乃朵玛大供说，何故坛城轮之，形相与具极喜故。略说彼之次第此，如何坛城轮之，外境智者令满足，智者等令欢喜也。略说首先瑜伽士以自之欲乐我慢且具足，首先从结合等之谛昂三摩地之间站立。 先前所集之布拉玛拉等二十四处之空行母之轮，如鼻孔左右之命与勤奋所策励一般，随之光芒散发之结合，以地之尘土颜料等所化现之外境之坛城轮，于各自之位置中分别散布而安立，以供养之仪轨次第如实供养，作朵玛之事业。于此略说首先坛城之外境所安住之天神，龙族，夜叉，与诸鬼神等，以此次第布施朵玛。于此世间之天神等，于坛城之外境分别安立之次第乃此，从内之坛城之外境之金刚墙之外境之东方，尸林母与，扎弥扎，与猛母甘露水之容器手持，白色与，黄色与，红色之自性者安立。北方猛母与，血母与，食肉母以五铁钩充满。
English
However, those with the accumulation of merit, should be encouraged in their initial tasks. Gradually, those with the accumulation of wisdom, having attained it, the yogis and others, will abide in complete enlightenment. Therefore, how could one not attain siddhis? Though it is true that enlightenment will be attained through countless eons, this order, due to incomplete means and nature, is the Great Vehicle. The great yogi of the tantric tradition, in an instant, with certainty, will attain the great state of Vajradhara, through the distinction of mind. Having thus composed the directions, the treatise on the ritual of the torma is accomplished. Those who desire true enlightenment should also be made happy by it. Day and night, the yogi should, in three or four sessions, perform the accumulation of merit and the accumulation of wisdom for the sake of increasing the accumulations. Whatever is the ritual of the tsok wheel, that is said to be the great torma offering. Because the mandala wheel, with its form, is exceedingly pleasing. Briefly, this is the order of it. How the outer realm of the mandala wheel is to be satisfied by the wise, may the wise ones be pleased. Briefly, first the yogi, being endowed with the pride of his own desires, stands from the union and so forth up to the samadhi of Ti-anga. The wheel of dakinis of the twenty-four places, such as Pulliramala, previously collected, is stimulated by the life and effort of the right and left nostrils, and accordingly, the union of radiating light, the outer mandala wheel manifested by earth, dust, pigments, etc., is arranged and established separately in their respective places, and offered as it is in the order of the offering ritual, and the work of the torma is done. Here, briefly, first the torma is given in this order to the gods, nagas, yakshas, and spirits who dwell outside the mandala. Here, the order of arranging the worldly gods and others separately outside the mandala is as follows: To the east, outside the vajra fence outside the inner mandala, the charnel ground mother, Dramitri, and Tummo, holding a vessel of nectar water in her hand, the white, yellow, and red natured ones are to be placed. To the north, the fierce mother, the blood mother, and the flesh-eating mother, filled with five iron hooks.
Tibetan
་བའི་སྣོད་ལག་ན་ཐོགས་པ་སེར་མོ་དང་དཀར་མོ་དང༌། དམར་མོའི་མདོག་ཅན་རྣམས་སོ། །ནུབ་ ཏུ་མི་བཟད་མ་དང༌། འབར་མ་དང༌། འཇིགས་རུང་མ་ལག་ན་གཏོར་མའི་སྣོད་ཐོགས་པ་དམར་མོ་དང༌། སེར་མོ་དང༌། སྔོན་མོའི་མདོག་ཅན་རྣམས་སོ། །ལྷོ་རུ་ཐོད་པ་མོ་དང༌། རྡེ་རྗེ་མ་དང༌། བུམ་པ་མ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པས་གང་བའི་སྣོད་ཐོགས་པ་ནག་མོ་དང༌། དམར་མོ་དང༌། དཀར་མོའི་མདོག་ཅན་རྣམས་སོ། །དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སྒེག་མོ་དང༌། དྲི་མ་དཀར་མོ་དང༌། སེར་མོའི་མདོག་གོ །མེའི་ཕྱོགས་སུ་པི་ཝང་མ་དང༌། མེ་ཏོག་མ་དཀར་མོ་དང༌། ནག་མོའི་མདོག་ཅན་རྣམས་སོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གླུ་མ་དང། བདུག་པ་མ་ནག་མོ་དང༌། དམར་མོ་དག་གོ །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་གར་མ་དང༌། མར་མེ་མ་དམར་མོ་དང༌། སེར་མོ་དག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་ཁྱབ་པའི་འོང་དང་ལྡན་པ། སྐྲ་བཤིག་པ་སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གོས་དང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ང་རྒྱན་པ་བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་གཞིའི་གཡས་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར་བར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཏོར་མའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་བརྟག་སྟེ། ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་དྲག་པོ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་གི་བདག་པོ་རྣམས་བློ་ཡིས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤར་དུ་དྲག་པོ་ནག་པོ། བྱང་དུ་དྲག་པོ་ཆེན་པོ། ནུབ་ཏུ་ལྷ་སྦྱིན། ལྷོ་རུ་དྲག་པོ། དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཙིགས་པ། མེའི་ཕྱོགས་སུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། བདེན་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རྣོན་པོ། རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལོག་འདྲེན་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིག་གསུམ་པ། ལག་པ་བཞི་པ། གདོང་གཅིག་པ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་དང་གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་མདོག་ཅན་དང༌། དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་དཀར་ནག་དང༌། དཀར་སེར་དང༌། དམར་སེར་དང༌། དམར་ནག་རྣམས་ཏེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དག་གོ །ནག་པོ་དྲག་པོའི་མདུན་དུ་ཙཱ་མུཎྜཱི། གཡོན་དུ་དྲག་མོ། རྒྱབ་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་མ། གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ སོགས་པའི་མདོག་ཅན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ལག་པ་བྲེལ་བ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དུ་རྒྱལ་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང༌། རྒྱལ་བྱེད་མ་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དྲག་
Chinese
手持装满食物的器皿，有黄色、白色和红色的。在西方，有不可忍受母、燃烧母和恐怖母，手持朵玛器皿，有红色、黄色和蓝色的。在南方，有颅骨母、金刚母和宝瓶母，手持装满食物和饮料等的器皿，有黑色、红色和白色的。在自在天的方位，有妖艳母，白色和黄色的污垢。在火的方位，有琵琶母、花母，有白色和黑色的。在无实方位，有歌女和熏香母，有黑色和红色。在风的方位，有舞女和灯母，有红色和黄色。所有这些都具有被燃烧的火焰环绕的光芒，以散乱的头发和化身来装饰，以各种衣服和饰品来庄严自己，以良好的姿势安住。然后，从外围地面的右侧开始，按照将要讲述的朵玛咒语，完全观察八位田地守护者。在八个方位，用智慧来安置黑色忿怒者等田地的主人。其次第是：东方为黑色忿怒者，北方为大忿怒者，西方为天神施予者，南方为忿怒者，自在天方位为誓言者，火的方位为恐怖者，无实方位为锋利者，风的方位为邪引者，所有这些都是三只眼睛、四只手、一个面孔，以如前所述的手印、衣服和饰品来装饰，有黑色、黄色、白色和红色。自在天等隅角的颜色是黑白、黄白、黄红、黑红，以及他们的眷属。在黑色忿怒者面前是喳姆尼（梵文：Chāmuṇḍā，梵文天城体：चामुण्डा，梵文罗马拟音：cāmuṇḍā，字面意思： Chamunda），左边是忿怒母，后面是恐怖母，右边是女神乌玛，应当这样观想。这些女神也具有空行母等的颜色，双手忙于五种供养等，仅仅以五种供养来真实地供养。同样，在北方有胜利母、极度胜利母、致胜母和不可战胜母，被称为忿怒
English
Holding vessels filled with food, they are yellow, white, and red in color. In the west, there are the Intolerable Mother, the Burning Mother, and the Terrifying Mother, holding torma vessels, they are red, yellow, and blue in color. In the south, there are the Skull Mother, the Vajra Mother, and the Vase Mother, holding vessels filled with food and drink, etc., they are black, red, and white in color. In the direction of the Powerful One, there are the Seductive Mother, the White Filth, and the Yellow color. In the direction of fire, there are the Lute Mother and the Flower Mother, they are white and black in color. In the direction of Truthlessness, there are the Singing Mother and the Incense Mother, they are black and red. In the direction of wind, there are the Dancing Mother and the Lamp Mother, they are red and yellow. All of these possess the splendor of being surrounded by burning garlands, adorned with disheveled hair and emanations, embellished with various clothes and ornaments, abiding in a good posture. Then, starting from the right side of the outer ground, following the torma mantra that will be explained, fully examine the eight field protectors. In the eight directions, mentally arrange the lords of the fields, such as the Black Wrathful One. The order is as follows: in the east, the Black Wrathful One; in the north, the Great Wrathful One; in the west, the God-Giver; in the south, the Wrathful One; in the direction of the Powerful One, the Oath-Taker; in the direction of fire, the Terrifier; in the direction of Truthlessness, the Sharp One; in the direction of wind, the Wrong-Leader. All of these have three eyes, four hands, one face, adorned with the hand symbols, clothes, and ornaments as described above, and are black, yellow, white, and red in color. The intermediate directions, such as the Powerful One, are black and white, white and yellow, red and yellow, and red and black, along with their retinues. In front of the Black Wrathful One is Chāmuṇḍā (藏文，梵文天城体：चामुण्डा，梵文罗马拟音：cāmuṇḍā，字面意思：Chamunda), on the left is the Wrathful Mother, behind is the Terrifying Mother, and on the right, the Goddess Uma should be visualized. These goddesses also have the colors of Dakinis, etc., their hands busy with the five offerings, etc., and they truly offer only the five offerings. Similarly, in the north, there are the Victorious Mother, the Completely Victorious Mother, the Victory-Making Mother, and the Unconquerable Mother, called Wrathful.