Tibetan
རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་བཏུས་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག། ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་བཏུས་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག། ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ནཱ་ནཱ་ཏནྟྲ་ཨུདྡྷྲྀ་ཏོ་བ་ལིཾ་བི་དྷིཿ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་བཏུས་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །སྐུ་མཆོག་རང་གི་སྣང་བས་འཁྱུད། །སྐྱོབ་པ་མ་ལུས་སྤྲོ་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་རབ་སྟེར་བ། །ལྷ་མོ་ཆོས་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ། །མ་ལུས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །གང་གི་སྐུ་དྲིན་ཆེན་པོ་ཡིས། །གསུང་ནི་བླ་མེད་ཐོབ་འགྱུར་བ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་པདྨ། །ཆུ་སྐྱེས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་རེག་པས་འཁོར་བ་ཡི། །གདུང་བ་དག་ནི་ཞི་འགྱུར་བ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཞབས། །པདྨ་དང་འབྲེལ་རྡུལ་བསྟོད་ནས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །གཏོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་རྩི་མཚུངས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཡང་དག་བཏུས་ནས་བདག་གིས་བཤད། །སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །ཞལ་གྱི་མན་ངག་གསུངས་པར་གྱུར། །དེ་ཙམ་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས། །གྲུབ་གྱུར་གླེགས་བ་མ་དག་ལས་མིན། །དེ་ནས་གསུམ་ལྡན་དུས་གྱུར་ནས། །རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སྤེལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་དོན་གྱི་འབྲེལ་རྟོགས་ནས། །བསམས་ཏེ་སྐྱེ་བོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །གཉིས་ལྡན་དུ་ནི་གཙོར་རྒྱལ་བས། །བཤད་པ་རྒྱ་ཆེན་མཛད་པར་འགྱུར། །དེ་དོན་རྟོགས་ པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །མཁས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྩོད་པའི་དུས་གྱུར་དེང་སང་ནི། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མང་དུ་གསུངས། །འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཞི་མི་གྱུར། །ཅི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྟག་ཏུ་ཚེ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང༌། །ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་གདུང་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་རང་གི་སེམས་གདུངས་གྱུར། །རང་གི་ལྟོ་བ་དག་ལ་བརྩོན། །འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་ཡིད་ལྡན་པ། །རྒྱལ་པོ་མཉེས་སོགས་བྱ་བ་དག །ཐོ་རངས་ལངས་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ནང་བར་བཤད་གཅིག་དག་གིས་ཏེ། །ཉི་མ་ཕྱི་འཕྲེད་ཟས་སྐོམ་གྱིས། །ཚིམ་ནས་འདོད་པས་གནོད་འགྱུར་ཏེ། །སྐྱེ་བོ་མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱིས་སོ། །རེ་ཞིག་ལོ་ནི་བརྒྱ་ཐུབ་པ། །ཚེ་ཡི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཕྱེད་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་བར་འགྱུར། །བྱིས་པ་རྒས་པ་ནད་རྣམས་ཀྱིས། །དེ
Chinese
从各种续部中汇集的朵玛仪轨。龙树。 从各种续部中汇集的朵玛仪轨。 龙树。 印度语：Nānātantra udhṛto baliṃ bidhiḥ。 藏语：从各种续部中汇集的朵玛仪轨。 嗡 班匝 萨埵 啦 恰擦洛（藏文：ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व नमः，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva namaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，敬礼）。 五种智慧的自性者， 殊胜身以自之光明照耀， 救护一切众生之事业者， 金刚萨埵我顶礼。 如来众给予胜妙者， 法界自在之天女， 一切诸佛之母尊， 救护有情我敬礼。 何者身之大恩德， 语即获得无上之果， 妙音之足莲花处， 于二莲花我敬礼。 何者以手触及于， 轮回痛苦皆得息灭， 上师尊者之莲足， 莲花相连我赞颂。 为利有情众生故， 朵玛修法如甘露， 从种种续部之海中， 如实摄集我宣说。 往昔之时薄伽梵， 宣说口诀之教言， 仅此尔许诸有情， 成就并非经函净。 其后三具之时至， 根本续部将弘扬， 从中了悟意义连， 思惟生者获成就。 二具之时主胜者， 广作讲述将弘扬， 了悟彼义之士夫， 智者获得诸成就。 争斗之时现今者， 佛语十二之支分， 薄伽梵已多宣说， 然诸有情未寂静。 何故如此诸有情， 恒时寿命精进小， 贪等烦恼痛苦逼， 恒时自心受煎熬。 于自腹中勤精进， 唯一专注具意者， 国王欢喜等诸事， 清晨起身后行持。 中午讲述唯一事， 日过中午饮食足， 饱足之后为欲损， 有情夜晚为睡眠。 暂且寿命能百岁， 说为寿命之最上， 然彼有情自身者， 一半完全耗尽矣， 孩童衰老及疾病， 彼
English
The Torma Ritual Compiled from Various Tantras. Nagarjuna. The Torma Ritual Compiled from Various Tantras. Nagarjuna. In Sanskrit: Nānātantra udhṛto baliṃ bidhiḥ. In Tibetan: The Torma Ritual Compiled from Various Tantras. Oṃ Vajrasattva, I prostrate to you. (藏文：ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व नमः，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva namaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，敬礼) Possessing the nature of the five wisdoms, The supreme form pervaded by its own light, Performing the deeds of saving all beings, To Vajrasattva, I prostrate. Bestowing the supreme to the Thus Gone Ones, The goddess, the sovereign of the Dharmadhatu, The mother of all the Victorious Ones, I pay homage to her who saves beings. By whose great kindness of body, Speech will obtain the unsurpassed, To the lotus feet of Manjushri, I prostrate to the two water-born lotuses. By whose touch, The sufferings of samsara are pacified, To the feet of the venerable Guru, Connected with the lotus, I praise the dust. For the benefit of sentient beings, The method of torma practice is like nectar, From the ocean of various tantras, Having accurately compiled, I will explain. In ancient times, the Bhagavan, Spoke the oral instructions from his mouth, Only that much, sentient beings, Attained accomplishment, not from impure texts. Then, when the time of the three qualities came, The root tantras will be propagated, From that, understanding the connection of meaning, By contemplating, beings will attain accomplishment. In the time of the two qualities, the chief Victorious One, Will extensively expound, By understanding that meaning, Scholars will attain accomplishments. In this present time of strife, The twelve branches of the Buddha's teachings, The Bhagavan has spoken much, Yet beings are not pacified. Why is it that sentient beings, Always have short lives and little diligence? By the suffering of afflictions such as attachment, Their minds are always tormented. They strive for their own bellies, Single-mindedly focused, possessing intention, Actions such as pleasing the king, They do from early morning. At noon, they speak of only one thing, After midday, they are satisfied with food and drink, After being satisfied, they are harmed by desire, Beings sleep at night. For a while, to live a hundred years, Is said to be the best of life, But those sentient beings themselves, Half of it is completely exhausted, By children, old age, and diseases, That