Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་མར་མེའི་འོད་གྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་གཉིས་སུ་བྱས་ལ། གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་སྣང་ལ། གཅིག་ལས་ཀྱི་ལྷར་བྱས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་ལྷར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་དཔའ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ལ་བྱས་ལ། བདག་གི་སྙིང་ག་ནས་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་པའམ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོས་བདག་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས། ཡང་བདག་གི་སྙིང་གའམ། སྐུ་ལ་བསྡུས་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་དུས་སུ་ཐབས་ནི། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའམ། ཐག་མདུང་འཕེན་པ་ལྟ་བུའམ། སྒྲོའི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཐི་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུའམ། ལྕགས་སྒྲོག་སྦྲེལ་བ་ལྟ་བུ་བྱ་སྟེ། སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་མཚན་མ་བརྟན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ལམ་གྱི་ཐུན་མོང་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དོན་གྱི་རིམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། སྔ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། བསམས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཡི་གེའམ། ཟླ་བ་ཚེས་པའམ། ཟླ་བ་རྒྱས་པའམ། ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུའམ། ཟླ་བའམ། ཟླ་བ་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་དག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུ་བ་མཛད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དོན་གྱི་རིམ་པའོ། །དགོས་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ལམ་བཞིར་བསྒོམས་ཤིང༌། ཚོགས་བསགས་པས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་གཅིག་ལ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་
Chinese
将坛城幻化为二，如灯焰分离之状。一者显现为坛城之主，一者作为事业之神，如是供养等一切皆作。又或自身作为本尊，迎请智慧勇识等，皆由自身而作。从自身心间幻化出天女，或眷属天女对自身作供养赞颂后，又收摄于自身心间或身躯，如前所示而行。念诵之时的方法是，如旋转火把，或投掷标枪，或成串的贝壳，或搓捻线绳，或连接铁环一般，应依情况之力而知晓。如是修习，则稳固的征相将会出现。获得征相后，应修习无相。无相现前，则称为大手印之成就。此之前皆是共同之道，无有二致。是为仪轨次第。意义的次第是，如来修习无量，积聚二资粮，调伏一切魔众， 对一切无有贪执，前后发起菩提心，听闻之智慧，思惟之智慧，修习之智慧圆满，加持之后，依次示现无量，二资粮，守护轮，莲花，月亮，字，手印，化为身。又如来加持资粮道，加行道，见道，修道，无学道，以及为利他而显现的二种色身，依次示现积聚福德资粮，积聚智慧资粮，字或新月，或满月，字的收放，月亮，或第二个月亮，手印，以及身等。如来之聚集是示现喜悦，摄集，以及加持。是为意义的次第。必要的次第是，首先如来将二谛修习为四道，通过积聚资粮而获得三身，如是瑜伽士于一座之中修习亦能获得同样之理。
English
Having transformed the mandala into two, like the separation of a lamp's flame. One appears as the lord of the mandala, and the other acts as the deity of activity, and all offerings and so forth are done accordingly. Or, having made oneself the deity, inviting the wisdom heroes and so forth, all is done by oneself. From one's own heart, a goddess is emanated, or the retinue goddesses make offerings and praises to oneself, and then it is gathered back into one's own heart or body, and acted as shown above. The method during recitation is like whirling a torch, or throwing a javelin, or a string of shells, or twisting a thread, or linking iron rings; it should be known according to the power of the situation. By meditating in this way, stable signs will arise. Having obtained signs, one should meditate on the signless. When the signless is manifest, it is called the accomplishment of the Great Seal. Before that, it is the common path, there is no duality. This is the order of the ritual. The order of meaning is that the Tathagata meditated on the immeasurable, accumulated the two accumulations, subdued all the maras, without attachment to all, generated the mind of enlightenment before and after, the wisdom of hearing, the wisdom of thinking, the wisdom of meditation perfected, and after blessing, showed in order the immeasurable, the two accumulations, the protective wheel, the lotus, the moon, the letter, the hand symbol, transformed into the body. Again, the Tathagata blessed the path of accumulation, the path of joining, the path of seeing, the path of meditation, the path of no more learning, and the two forms that appeared for the benefit of others, and in order showed the accumulation of merit, the accumulation of wisdom, the letter or the crescent moon, or the full moon, the gathering and scattering of letters, the moon, or the second moon, the hand symbol, and the body. The gathering of the Tathagata is to show joy, gathering, and blessing. This is the order of meaning. The order of necessity is that first the Tathagata meditated on the two truths as the four paths, and by accumulating merit obtained the three bodies, just as the yogi, by meditating in one session, can also obtain the same principle.
Tibetan
བཞིན་དུ་སྣང་ལ། གོམས་པ་ལས་ཕྱིས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགོས་པའི་རིམ་པའོ།། ད་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུན་པར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སོ། །གཞན་དུ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གཟུང་བ་སྟེ། བདག་གིས་ནི་ཁྱབ་པ་སྤྱིར་བཏང་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཏེ། ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སྔགས་ དང། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་སྔགས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ངེས་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་གཞག་གོ །ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུངས་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་སོ། །གཟུངས་ལ་བཞི་སྟེ། བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུངས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་གཟུངས་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའམ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བརྗོད་བྱ་དང༌། རྗོད་བྱེད་རང་བཞིན་མེད་པར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་དེས་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་རྟོགས་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་གཟུངས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་བཟོད་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུངས་ཐོབ་པ་དེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པས་ན་བཟོད་པའོ། །བཟོད་པ་དེ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུངས་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའམ། མཚན་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སོ།
Chinese
顯現一般，從串習之後也會如是成就，因此稱為殊勝方便果為道。這是需求的次第。現在要講述咒語等的自性等。其中，自性是普遍共通的方便與智慧二者。另外則是具有二諦之名。其中，方便是僅僅顯現為世俗如幻。智慧是勝義中無生，是空性的自性。講述其他等的自性等，是僅僅抓住意義的一方面，我則是普遍概括。確定的詞語是為了救護所以是咒語，是救護心的意思。如果分類，則有兩種，勝義諦的咒語和世俗諦的咒語。其中，勝義諦的咒語是無二自性的大空性智慧，以及以其為對境的智慧，因為確定證悟它就能從輪迴中救護。其中，如果就自性的角度而言，則沒有差別。就所緣的角度而言，則有差別，由瑜伽士的智慧的差別來安立。如果從所緣的角度來分類，那也有兩種，陀羅尼咒和明咒。陀羅尼有四種，獲得安忍之因的陀羅尼，秘密咒的陀羅尼，法的陀羅尼，和義的陀羅尼。其中，安忍的陀羅尼是，圓滿生起次第的瑜伽士，或者圓滿有相瑜伽士在圓滿次第，或者無相瑜伽的階段，將字母阿等那些視為所說和能說皆無自性。如此一來，他因為了悟那無自性而生起歡喜和極大的歡喜，稱為獲得陀羅尼。因為憶念和智慧合一而能執持安忍，所以稱為陀羅尼。獲得陀羅尼者，隨即會生起與生起大手印智慧相符的大安忍，因為對勝義諦的法生起安忍，所以是安忍。生起那安忍後不久，就能獲得大手印的智慧。因此，那陀羅尼是圓滿次第或者修習無相的階段。
English
It appears as such, and after habituation, it will be accomplished in the same way. Therefore, it is called the extraordinary means of transforming the fruit into the path. This is the order of needs. Now, I will speak about the nature of mantras and so on. Among them, the nature is the commonality of both means and wisdom. Otherwise, it has the name of the two truths. Among them, means is merely appearing as illusory in conventional truth. Wisdom is unborn in ultimate truth, it is the nature of emptiness. Speaking about the nature of others and so on, it is only grasping one aspect of the meaning, while I am generally encompassing. The definitive word is mantra because it protects, it means protecting the mind. If divided, there are two types: the mantra of ultimate truth and the mantra of conventional truth. Among them, the mantra of ultimate truth is the non-dual nature of great emptiness wisdom, and the wisdom that takes it as its object, because definitely realizing it protects from samsara. Among them, if considered from the aspect of nature, there is no difference. From the aspect of the object, there is a difference, which is established by the difference in the wisdom of the yogi. If divided from the aspect of the object, there are also two types: Dharani mantras and Vidya mantras. Dharani has four types: the Dharani that is the cause of obtaining forbearance, the Dharani of secret mantras, the Dharani of Dharma, and the Dharani of meaning. Among them, the Dharani of forbearance is when a yogi who has completed the generation stage, or a yogi who has completed the stage with signs in the completion stage, or in the stage of signless yoga, thinks that the letters A and so on are without inherent existence, both as the expressed and the expresser. In this way, by realizing that lack of inherent existence, joy and great joy arise, and it is called obtaining Dharani. Because mindfulness and wisdom are united, it holds forbearance, therefore it is called Dharani. Immediately after obtaining Dharani, great forbearance arises, which is in accordance with the arising of the wisdom of the great seal, because forbearance arises towards the Dharmas of ultimate truth, therefore it is forbearance. Soon after that forbearance arises, the wisdom of the great seal will be obtained. Therefore, that Dharani is the stage of the completion stage or the practice of signlessness.