Tibetan
་ལྟར་བཞིའོ། །དྲན་པ་ནི་བརྗེད་ངས་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱིའོ། །སེམས་པ་ནི་འདུ་མི་བྱེད་པའིའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་འདུ་བྱེད་པའིའོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་ལ། དེ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་ཉེས་པ་མེད་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་ སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པས་འདོད་ཁམས་ན་སྤང་བྱ་བཅུ་བཅུ་ཡོད་པས་བཞི་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པས་དགུ་དགུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་སྤྱིར་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་སྤོང་ངོ༌། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་འདོད་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་དྲུག་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུ་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །སྤང་བའི་ཐབས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་དེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་འགལ་བ་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ཚུལ་དུ་གཉེན་པོ་ཆུང་དུས་སྤང་བྱ་ཆེན་པོ་སྤོང་ཞིང༌། གཉེན་པོ་ཆེན་པོས་སྤང་བྱ་ཆུང་དུ་སྤང་བའོ། །སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བག་ཆགས་ཆ་ཕྲ་མོ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱུང༌། དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅི་ལ་ཅིས་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་འཁོར་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་རིང་བ་ལ་དངོས་པའོ། །སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དྲན་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྐོར་བ་བྱ་བ་དང༌། མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི
Chinese
如是四者。忆念是为不忘失。正知是为掉举与沉没。作意是为不造作。舍是为造作。彼亦由忆念安住而具足正知，彼心现前造作且无过失，安住于舍，次第如是。以根与力而言，即不信等五者。于见道，以苦谛、集谛、灭谛、道谛，于欲界有当断除者十十，故为四十。如是于上二界，无嗔恚故，九九为七十二，总计当断除者一百一十二。以修道而言，于欲界当断除者有：坏聚见、执持边见俱生者、贪欲、嗔恚、慢、无明，此六者。如是于上二界，除嗔恚外，五五为十。如是总而言之，以修道当断除者，乃十六烦恼。断除之方便，乃以上所说之道次第断除，不俱生之相违，如光明与黑暗之理，以小对治断除大当断，以大对治断除小当断。断除之果，如是以金刚喻定断除习气细微分之第二刹那，名为佛。其后第三刹那，名为正等觉佛，法身功德一切圆满，具足一切能力。彼由先前之愿与悲心，生起二种色身。彼亦于色究竟天严饰之净土中，示现圆满报身，以及如应调伏之应化身，示现种种身相。其中前者是为顾及近侍眷属，后者是为远处之真实。当净治之行仪有二，于行等时，如忆念般行等，于住时，对于应作之仪轨，如顶礼等，绕行，以及作曼扎等。大乘道次第中，波罗蜜多之
English
Thus, there are four. Mindfulness is non-forgetfulness. Awareness is agitation and dullness. Attention is non-fabrication. Equanimity is fabrication. It is also through the abiding of mindfulness that one possesses awareness, and through the mind's manifest attention and absence of faults, one abides in equanimity, in that order. In terms of faculties and powers, these are the five, beginning with lack of faith. On the path of seeing, with the truths of suffering, origin, cessation, and path, there are ten to be abandoned in the desire realm, hence forty. Likewise, in the two upper realms, without anger, nine and nine are seventy-two, totaling one hundred and twelve to be abandoned. On the path of meditation, in the desire realm, there are six to be abandoned: the view of the aggregates as a self, the view of clinging to extremes that arise simultaneously, desire, anger, pride, and ignorance. Thus, in the two upper realms, except for anger, five and five are ten. Thus, in summary, what is to be abandoned by the path of meditation are sixteen afflictions. The means of abandonment is to abandon them in sequence with the path described above. Opposites that do not coexist, like light and darkness, abandon the great to be abandoned when the antidote is small, and abandon the small to be abandoned when the antidote is great. The result of abandonment is that, having abandoned the subtle traces of habit with the vajra-like samadhi, the second moment is called Buddha. Then, the third moment is called Perfectly Complete Buddha, the Dharmakaya, all qualities are complete, and all abilities are possessed. From that, through previous aspiration and compassion, two forms of the Form Body arise. Also, in the Akaniṣṭha heaven, in the pure land of Dense Array, the Enjoyment Body is shown, and the Emanation Body shows various forms according to what needs to be tamed. The former is intended for the close retinue, and the latter is the reality for those far away. There are two practices to be purified: during activities such as walking, one walks with mindfulness, and during periods of dwelling, one performs rituals such as prostrations, circumambulations, and mandala offerings. In the Great Vehicle's Stages of the Path, the Perfection of
Tibetan
་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ལེའུར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་ པོའོ།། །།ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡི། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་བྱས་ནས། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ནི། །རིམ་བ་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་ནི། །ཁྱད་པར་གྱུར་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཏེ། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་མཆོག་གྱུར་དང༌། །དོན་གཅིག་ཕྱིར་ནའང་རྨོངས་པས། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སོགས་ལྡན་གཞུག །དམ་ཚིག་མི་ལྡན་སྤང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་དང་ལྡན་བཟློག་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་འཚེ་བ་དང༌། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང༌། །ཤི་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའོ། །དམ་ཚིག་མི་ལྡན་བཅུག་པ་ཡང༌། །ཚུལ་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ། །སྐྱོན་འདོགས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་མྱུར་དུ་གསེད། །དེ་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་ལ། །སྐྱོན་འདོགས་སྨོད་པ་སྤང་བྱ་སྟེ། །སྐལ་པ་དང་ལྡན་གང་ཟག་གིས། །བླ་མ་དམ་པར་གྱུར་པ་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་བླང་དབང་ནོད་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་བསྲུང་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས། །སེམས་སྦྱང་སྤྱོད་པ་དག་པ་དང༌། །ཆོ་ག་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཐེག་པ་དམན་ལའང་ཡོད་པ་སྟེ། །སྐབས་མ་ཡིན་པས་འདི་མི་བརྗོད། །བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་དང་པོར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། བླ་མ་དམ་པ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལམ་རྨོངས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་ཤིང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་བླ་བའི་བཀའ་ཐོབ་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བླ་མས་ཀྱང་བསྙེན་པ་དང༌། སའི་ཆོ་ག་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡོན་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མ་བསྲུང་བའི་སྐྱོན་ནི་གཞན་ལས་གསལ་བས་བདག་གིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང༌། བླ་མ་དམ་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དེ་ཤེས་ནས་སེམས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་མ་སྦྱངས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་མ་གྲུབ་པར་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེའི
Chinese
是分道次第之品的第一（品）。 已经讲了波罗蜜多乘的道次第，现在要正确地讲述密咒乘的道次第。 密咒大乘之所以殊胜，是因为它具有殊胜的特点：方法多，没有困难；根器锐利，最为殊胜；为了一个目的，即使是愚昧的人，密咒的论典也特别殊胜。 因此，应让具有誓言等的人进入，应舍弃不具有誓言的人。 违背具有誓言的人，会被空行母所害，非时而死，死后堕入地狱。 也要知道让不具有誓言的人进入，也是同样的道理。 对于大乘密咒的行为，加以诽谤和辱骂的人，会被空行母迅速杀害，之后会转生到地狱。 因此，对于甚深的行为，应当舍弃诽谤和辱骂。 具有资格的人，对于成为殊胜上师的人，生起菩提心，受持律仪，接受灌顶，守护它，并且了解其特点。 清净心，清净行为，以及五种仪轨的特点，即使在小乘中也有，因为不合时宜，所以这里不讲。 这是简略的偈颂。 现在要详细地讲述它。 也就是首先，具有资格的人，对于殊胜上师，通达一切乘的究竟结论，精通续部的意义，并且精通坛城的仪轨等，具有大悲心，从上师那里获得许可，举行会供，献上供养，然后祈请。 像这样祈请之后，上师也要进行修持，以及土地的仪轨，特别是安住的仪轨，以及广大的坛城仪轨，进入，灌顶，接受供养。 之后，要努力守护，因为守护的功德和不守护的过患，在其他地方已经讲得很清楚了，所以我不再赘述。 像这样，成为法器之后，要从殊胜上师那里了解密咒的特点。 了解之后，要清净心，因为不清净心就不能成就菩提，不成就菩提就不能成办他人的利益，所以要清净心。 这也有五种支分：在道和续部上生起，以及
English
This is the first chapter of the Stages of the Path. Having explained the stages of the path of the Paramita Vehicle, now I will correctly explain the stages of the path of the Secret Mantra Vehicle. The Great Vehicle of Secret Mantra is superior because it has special characteristics: many methods, no difficulties; sharp faculties, most excellent; for the sake of one purpose, even the ignorant, the treatises of mantra are especially excellent. Therefore, those who possess vows, etc., should be admitted, and those who do not possess vows should be abandoned. To violate those who possess vows is to be harmed by the dakinis, to die untimely, and to go to hell after death. It should also be known that admitting those who do not possess vows is the same. To criticize and revile the conduct of the Great Vehicle of Mantra is to be quickly killed by the dakinis, and then to be born in hell. Therefore, one should abandon criticizing and reviling the profound conduct. A qualified person, towards one who has become a supreme guru, generates bodhicitta, takes vows, receives empowerment, protects it, and understands its characteristics. Purifying the mind, purifying conduct, and the characteristics of the five rituals, are also present in the Lesser Vehicle, but because it is not the occasion, it is not mentioned here. This is a summary verse. Now I will explain it in detail. That is, first, a qualified person, towards a supreme guru, understands the ultimate conclusions of all vehicles, is proficient in the meaning of the tantras, and is proficient in the rituals of the mandala, etc., possesses great compassion, obtains permission from the guru, holds a feast gathering, offers offerings, and then prays. After praying in this way, the guru should also perform the practice, and the ritual of the ground, and especially the ritual of dwelling, and the extensive mandala ritual, entering, empowerment, and receiving offerings. After that, one should strive to protect, because the merits of protecting and the faults of not protecting have been explained clearly elsewhere, so I will not repeat them. In this way, having become a vessel, one should understand the characteristics of mantra from the supreme guru. Having understood that, one should purify the mind, because without purifying the mind, one cannot attain enlightenment, and without attaining enlightenment, one cannot accomplish the benefit of others, so one should purify the mind. This also has five branches: generating on the path and the tantra, and