Tibetan
མ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །བུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་དུས་སུ་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་བུམ་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་གི་བུམ་པ་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་བུམ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་བུམ་པའོ། །སྤྱིར་བུམ་པ་ནི་མང་སྟེ། ཕྱིའི་བུམ་པ་དང༌། ནང་གི་བུམ་པ་དང༌། གསང་བའི་བུམ་པ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པས་བཤད་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་མི་སྤྲོའོ། །མཆོད་པ་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་གིས་མི་མཐུན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བདག་གིས་སྤྱིར་ཁྱབ་ཆེ་བར་བརྗོད་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་བཟུང་ཞིང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་རྟོགས་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་དག་གིས་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བླངས་ནས་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདག་གིས་བླ་མའི་མན་ངག་བརྒྱུད་ནས་བརྗོད་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་འགལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གཞིག་ཡུལ་གཞན་མཐོང་འདོད་པས། །མ་གྲོལ་བར་དུ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ནད་རྣམས་སེལ་བ་ཡང༌། །སྨན་སོགས་མེད་པར་སེལ་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་བདག་གཞན་དོན་འདོད་པས། །དངོས་གྲུང་རྣམ་གཉིས་མ་ཐོབ་པར། །དོན་རྣམས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལ་འབད། །དེ་རྒྱུ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་རྒྱུ་གདམས་ངག་ཐོབ་པའོ། །དེ་རྒྱུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ། །དེ་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་མེད། །ཐེག་པ་དམན་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཆ་ལྡན་པ། །ཐེག་པ་ཆེ་སྟེ་གཟུང་བར་བྱ། །སྤྱིར་ན་ཐེག་པ་གཉིས་མེད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁྱད་པར་རོ། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་མེད། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་ལ་མ་གནས། །འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ལ། །གསང་སྔགས་ བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་མེད་པ་དང༌། །དབང་བསྐུར་དམན་དེ་མི་གནས་པས། །ལས་རྣམས་མཁས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བདག་ལ་འཚེ། །དེ་བས་སྡོམ་གནས་དབང་ཐོབ་ནི། །གཅེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དག་དང༌། །བླ་མ་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །དད་སོགས་ལྡན་རྣམས་ཤེས་པར་མཛོད། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི
Chinese
又，使之安住，金刚等使之安住。瓶有两种，暂时所作的和建立坛城时所作的。建立坛城时则有三种瓶，即，灌顶瓶、沐浴瓶和供养瓶。一般而言，瓶有很多种，即，外瓶、内瓶和秘密瓶，国王印扎菩提（Indrabhūti）等曾如此说，应于彼处知晓。我不多赘述。供养依各自的论典而不同，然而可归纳为三种，即，实际陈设的、无所执取的和以禅定幻化的。如是，本体等我所作的普遍而广泛的阐述是，应受持上师的口诀，且与所有续部相符，并非仅是我自己所证悟的。其他论师所作的其他阐述，只是撷取了意义的某一方面而宣说，然而应知晓，由于包含在我通过上师口诀传承而说的内容中，因此没有矛盾。如是，具缘者应知晓并依此而行。那是因为什么呢？ 若欲见他方，未解脱不见。 如是疗诸病，无药等不能。 如是欲自他，未得二成就。 诸事不成办，是故勤二悉。 彼因方法二，彼因得口诀。 彼因入等事，彼因大悲悯。 若人无智慧，舍弃小乘道。 智慧具悲悯，是为大乘道。 一般无二乘，心与心生异。 若人无智慧，不住律仪誓。 未得入灌顶，不说秘密咒。 如是无灌顶，灌顶劣不住。 虽巧不应作，无果且害己。 是故住律仪，得灌顶珍贵。 诸佛与上师，皆赞同此说。 具信等应知，大乘之
English
Also, to make it abide, and to make the vajra and so on abide. There are two kinds of vases: those made temporarily and those made at the time of constructing the mandala. At the time of constructing the mandala, there are three kinds of vases: the empowerment vase, the bathing vase, and the offering vase. Generally speaking, there are many kinds of vases: the outer vase, the inner vase, and the secret vase, as King Indrabhūti and others have said, and should be known there. I will not elaborate further. Offerings differ according to their respective treatises, but can be summarized into three types: those actually arranged, those without attachment, and those manifested through meditation. Thus, the general and extensive explanation of the essence and so on that I have made is that one should uphold the oral instructions of the guru and be in accordance with all the tantras, and not just what I myself have realized. Other explanations made by other teachers only extract a certain aspect of the meaning and speak of it, but it should be known that since it is included in what I say through the lineage of the guru's oral instructions, there is no contradiction. Thus, those who are fortunate should know this and act accordingly. Why is that? If one wishes to see another land, One will not see it until liberated. Likewise, to cure all diseases, One cannot cure them without medicine, etc. Likewise, wishing for the benefit of oneself and others, Without obtaining the two siddhis, Things will not be accomplished, Therefore, strive for the two siddhis. The cause of that is two methods, The cause of that is obtaining the oral instructions. The cause of that is entering, etc., The cause of that is great compassion. If one has no wisdom, One should abandon the lesser vehicle. Having wisdom and compassion, Is the great vehicle, and should be taken up. Generally, there are not two vehicles, The difference is in mind and mental events. If one has no wisdom or compassion, Does not abide in vows and samayas, Has not received entry and empowerment, One should not speak of secret mantras. Likewise, without empowerment, Or abiding in an inferior empowerment, One should not perform actions, even if skilled, For there is no result and it harms oneself. Therefore, abiding in vows and having received empowerment is precious, All the Buddhas and gurus Have unanimously said this. Those with faith, etc., should know, Of the Great Vehicle.
Tibetan
་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།བདག་གིས་དད་སོགས་སྣོད་ལྡན་ཕྱིར། །ཐེག་ཆེན་ལམ་རིམ་མདོར་བསྡུས་བྱས། །འདི་ཡི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པས། །ཀུན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང༌། སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། སྐལ་པ་བཟང་པོའི་རྡོ་རྗེ།
Chinese
这是从道的次第中，分出宣说密咒道次第的章节，即第二（章节）。因为我具有信心等容器，所以简略地做了大乘道次第。以此功德，愿一切众生都能获得菩提！名为《大乘道次第》的论著，由导师贤劫金刚所著，至此圆满。印度堪布嘎雅达热，以及译师卓弥释迦益西翻译、校订并最终确定。
English
This is the second chapter, separated from the stages of the path, which explains the stages of the path of mantra. Because I have the vessel of faith and so on, I have briefly summarized the stages of the Great Vehicle path. By whatever merit there is in this, may all attain enlightenment! The treatise called "The Stages of the Great Vehicle Path" composed by the teacher Kalyanakirti Vajra is completed. It was translated, edited and finalized by the Indian Abbot Gayadhara and the translator Drogmi Shakya Yeshe.