Tibetan
་ཡུལ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བའི་ཐབས་དང༌། སྤངས་པའི་འབྲས་བུའོ།།དེ་ལ་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གསུམ་སྟེ། །ལམ་དངོས་དང༌། དེའི་གྲོགས་དང༌། ཉེ་བའི་གྲོགས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་དངོས་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ལམ་མོ། །གྲོགས་ནི་ལྔ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་བར་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། ལྷ་ཚིམ་ཞིང་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དངོས་གྲུབ་མྱང་ཞིང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཚ་ཚའི་ཆོ་ག་དང༌། བག་ཆགས་སྦྱང་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །ཉེ་བའི་གྲོགས་ཀྱང་ལྔ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། ཤིས་པའི་དུས་དང༌། མཚན་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་དང༌། གཞུང་དང་མཐུན་པའི་རྫས་དང༌། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་ལྔའོ། །རྫས་ལ་གསུམ་སྟེ། མཆོད་རྫས་དང༌། སྔགས་རྫས་དང༌། སྒྲུང་རྫས་སོ། །ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇུག་པའི་ཡུལ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ཅན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངན་རྟོག་དང༌། བཟང་རྟོག་གོ །སྤང་བའི་ཐབས་ནི་ངན་རྟོག་ནི་བཟང་རྟོག་གིས་སྤོང་ལ། བཟང་རྟོག་ནི་མི་རྟོག་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐར་ཐུག་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དང་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བའོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷའམ། རིགས་གསུམ་མམ། ལྔའམ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའོ། །གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོག
Chinese
处所，断除之法，断除之方便，断除之果。其中，道有三种：真实之道，其友伴，近友伴。其中，真实之道是，事续、行续、瑜伽续中所说的有相之修法和无相之修法。大瑜伽士所说的生起次第和圆满次第，即是道。友伴有五种：为平息自他之障碍，作朵玛仪轨；为令诸神欢喜，平息魔障等，作火供仪轨；为获得成就，特别供养诸神等，作开光仪轨；为积累殊胜福德，作擦擦仪轨；为清净习气，作灌顶，作宝瓶仪轨。近友伴也有五种：修行之场所，吉祥之时辰，具相之友伴，与经论相符之物，与法相符之生活用具。物有三种：供养之物，咒语之物，故事之物。处所有两种：进入之处所，所缘之处所。其中，进入之处所与波罗蜜多相应。所缘之处所有两种：有相的文字等，无相，即以无缘的方式缘于空性之自性。所断除之物有两种：恶分别，善分别。断除之方便是，以善分别断除恶分别，以无分别断除善分别。断除之果有两种：共同的，不共同的。其中，共同的是神通等。不共同的有两种：究竟的，即三身；非究竟的，即大手印之成就，生起见道。行有两种：行走等时，作天神之形象，以及平时所作。作天神之形象，即作增上神，或三族姓，或五族姓，或作形之金刚母等。平时所作是，沐浴后顶礼等。
English
Place, what is to be abandoned, the means of abandonment, and the result of abandonment. Among these, there are three types of paths: the actual path, its companions, and close companions. Among these, the actual path is the means of practice with signs and the means of practice without signs, as taught in the Action Tantra, Performance Tantra, and Yoga Tantra. The Great Yoga speaks of the generation stage and the completion stage, which are the path itself. Companions are five: to pacify obstacles for oneself and others, perform the Torma ritual; to please the deities and pacify obstacles, perform the fire offering ritual; to experience accomplishments and especially honor the deities, perform the consecration ritual; to accumulate special merit, perform the Tsa-tsa ritual; to purify habitual patterns and empower, perform the vase ritual. Close companions are also five: the place of practice, auspicious times, a friend with qualities, substances in accordance with the scriptures, and livelihood items in accordance with the Dharma. Substances are of three types: offering substances, mantra substances, and story substances. Places are of two types: the place of entry and the place of focus. Among these, the place of entry corresponds to the Paramitas. The place of focus is of two types: those with signs, such as letters, and those without signs, which is to focus on the nature of emptiness in a way that is without focus. What is to be abandoned is of two types: negative thoughts and positive thoughts. The means of abandonment is to abandon negative thoughts with positive thoughts, and to abandon positive thoughts with non-thought. The result of abandonment is of two types: common and uncommon. Among these, the common are the supernormal cognitions, etc. The uncommon are of two types: ultimate, which is the three bodies; and non-ultimate, which is the accomplishment of Mahamudra, the arising of the path of seeing. Conduct is of two types: acting as a deity at times such as walking, and what is done at other times. Acting as a deity is to act as the supreme deity, or the three families, or the five families, or the Vajra Mother of Form, etc. What is done at other times is to bathe and prostrate, etc.
Tibetan
ས་པ་དང༌། བསྐོར་བ་དང༌། མཎྜལ་དབུལ་བ་དང༌། ཡི་དམ་བཀླགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང༌། དོན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། དགོས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། ངེས་ཚིག་དང༌། དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་བླ་མ་དམ་པ་ལས་སྔོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དེས་བསྲུང་བ་ལ་འབད་ཅིང༌། གདམས་ངག་མཉན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བར་གྲོགས་ཆོས་དང་མཐུན་པའམ། བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་དུས་ཚིགས་བཟང་པོ་ལ་འདུག་ལ། གཏོར་མ་བྱ་བ་དང༌། སཱཙྪ་གདབ་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཡི་དམ་བཀླག་པར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་ནས། མཎྜལ་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་སྟེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་གསུམ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ནི་རྩ་བ་ལྟ་བུའོ། །བྱམས་པ་ནི་སྡོང་བུ་ལྟ་བུའོ། །དགའ་བ་ནི་ཡལ་ག་ལྟ་བུའོ། །ཚོགས་གཉིས་ནི་ལོ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་གཞན་རྣམས་ནི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྩ་བ་མེད་པར་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལྷ་དང་ བླ་མ་སྤྲུལ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་དུ་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པ་དང༌། མདུན་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ། ཡི་གེའམ། ཕྱག་མཚན་ནམ། སྐུའམ་ཐིག་ལེའམ། ཕྲ་མོའམ། སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་ངག་གིས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་འཁོར་གྱི
Chinese
绕行，转绕，供养曼荼罗，念诵本尊等要做。这样广说之后，为了更加广大，要讲述仪轨的次第，意义的次第，需要的次第，本体，词义，分类等等。其中首先从上师那里获得灌顶等等的人，要努力守护，听闻教诲。之后在适意的地方，与道友和合，或者自己一个人在好的时辰安住，也要做朵玛，立擦擦，火供，念诵本尊。之后沐浴，做曼荼罗，撒花，观修守护轮。之后观修慈悲。 желать一切众生脱离痛苦。之后是慈爱， желать一切众生具有安乐。之后是欢喜，自己获得大菩提，要为众生做利益而高兴。之后是舍，不执着那三个而修。其中慈悲如同树根。慈爱如同树干。欢喜如同树枝。二资粮如同树叶。其他瑜伽如同花。瑜伽士相续完全成熟如同果实一样。如同没有树根就不会有树干等一样，没有慈悲就不会有慈爱等。之后要向本尊和 化身上师顶礼等，这是福德资粮。之后通过念诵空性咒语的方式，证悟空性自性，这是智慧资粮。之后按照各自的仪轨，把自己观想为誓言尊，在前面化现誓言尊，迎请智慧尊等之后，做供养和赞颂，以字，或者手印，或者身，或者明点，或者细微，或者摄放等来专注而修。如果厌烦了就用语言念诵。如果非常厌烦了就用天女等做供养等之后，祈请迎请来的那些离去。化现的那些要收摄。或者把自己观想为本尊和眷属的
English
Circumambulation, circumambulating, offering mandalas, reciting the yidam, etc. should be done. Having explained it in detail like this, in order to make it even more extensive, the order of rituals, the order of meaning, the order of needs, the essence, the definition, the classification, etc. should be explained. Among them, first of all, those who have received empowerment etc. from the holy lama should strive to protect it and listen to the instructions. Then, in a pleasant place, in harmony with Dharma friends, or alone at a good time, one should abide, and also make tormas, erect tsatsas, perform fire pujas, and recite the yidam. Then, after bathing, make a mandala, scatter flowers, and meditate on the protective wheel. Then meditate on compassion. Wishing all sentient beings to be free from suffering. Then there is love, wishing all sentient beings to have happiness. Then there is joy, rejoicing that I have attained great enlightenment and will benefit sentient beings. Then there is equanimity, meditating without clinging to those three. Among them, compassion is like the root. Love is like the trunk. Joy is like the branches. The two accumulations are like the leaves. The other yogas are like flowers. The yogi's continuum is completely ripened like a fruit. Just as without a root there will be no trunk etc., without compassion there will be no love etc. Then one should prostrate to the deity and the incarnate lama, etc., this is the accumulation of merit. Then, through reciting the mantra of emptiness, one should realize the nature of emptiness, this is the accumulation of wisdom. Then, according to their respective texts, one should visualize oneself as the samaya being, visualize the samaya being in front, invite the wisdom being, etc., then make offerings and praises, and meditate with focus on the letter, or the hand symbol, or the body, or the bindu, or the subtle, or the gathering and dispersing, etc. If one becomes bored, one should recite with speech. If one becomes very bored, then after making offerings etc. with goddesses etc., one should request those who have been invited to depart. Those that have been visualized should be withdrawn. Or visualize oneself as the deity and the retinue.