Tibetan
་པའི་སྡིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྣང་བ་ལ་དབྱེ་ན་ཡང་མང་ལ། རྣལ་འབྱོར་བའི་དགེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྣང་བ་ཡང་མུ་སྟེགས་དང༌། ནང་པ་ལ་ཡང་མདོར་དབྱེ་བ་ཐེག་པ་གསུམ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དྲུག་གི་རིམ་པས་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྦྱངས་པས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་ལ། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱད་པས་སྤྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་ནས་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་བསྔོས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ལ། བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་པས་ལོངས་སྐུ། བསམ་གཏན་ལ་གྲོགས་བྱས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་རྒྱུན་དུ་རང་སེམས་གནས། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པས་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པས་ཞུས་ པའི་མདོ་ནས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དག །བརྩོན་པས་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཆོས། །སྐུ་དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སློབ་དཔོན་ལ་ལ་དག །ལམ་བདེ་བ་ཡིན་གྱི་ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྟ་རྐང་འགྲོགས་པ་ཉིན་གཅིག་གིས་མི་སླེབ་པས་རྟ་བ་དེ་མི་ཆད་རྐང་ཐང་ཆད་དེ་ཕྱིན་པ་འདྲ་བ་བཞིན་དུ། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་འདྲ་སྟེ། སྔགས་པ་ཐབས་དང་བསམ་པ་དང་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་བཞིན་མི་སྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་འདོད་ཡོན་གྱིས་སྒྲུབ་ཅེས་འདོད་དོ། །འདིར་ལམ་བདེ་བ་དང་ལམ་ཉེ་བར་འདོད་དོ། ཐབས་དང་བསམ་པ་གཙོ་བོས་ཉན་ཐོས་པས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་ལ། དེ་བས་སྔགས་ཉེ་བའོ། །སྐུ་བཞིའི་རྒྱུ་ཡར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འབྱུང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འབྱུང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་དེ་ཡེ་ནས་གནས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །ལམ་དུ་བསྒོམ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འོག་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ལའི་ཀུན་རྫོབ་ཡང་དག་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཆུ་དངོས་བྱ་བ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་པར་མཐོང་བ་ནི་འཁྲུལ་ཏེ་མི་བདེན་པར་སྣང་ཟེར་བ་འདིར་མི་འདོད་དེ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆོས་སྐུ་འདྲ་བར་མི་བདེན་པར་སྣང་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་
Chinese
恶业的因果显现如果分类也有很多。瑜伽士的善业因果显现，外道和内道也一样，总的分类有三乘，细分有说一切有部等六种见解的次第，因是六度波罗蜜多，果是四身。其中，依名相宗的观点，修持六度波罗蜜多三个无数劫可以获得四身。同样，如前一样，从发心开始修持，以布施和持戒，以精进为助伴，为了他人的利益而回向，可以产生化身。以忍辱和精进为助伴，可以产生报身。以禅定为助伴，自心恒常安住于自性身。所有这些，从一开始就精进于不执著的智慧，就是法身。如慈氏菩萨请问经中说：布施和持戒，以及忍辱，以精进可以产生色身。禅定和智慧是自性法身，此身以精进产生。如此宣说。密宗的观点中，有些上师认为，道路是安乐的，但也有过失。例如，去金刚座（菩提伽耶）如果骑马和步行相结合，一天也到不了，就像骑马的人马死了，步行的人也疲惫不堪一样。密宗和名相宗成佛的时间和努力程度相似，密宗行者不象名相宗那样，以方便、意念和身体来修持，而是以受用和欲妙来修持。这里认为道路是安乐的，道路是近的。以方便和意念为主，声闻乘比名相大乘近，因此密宗更近。四身的因，从誓言手印产生化身，从事业手印产生报身，从法手印产生大乐身，大手印是无勤作的，本来就存在，所以是法身。道路上的修持方法等，将在下面密宗的部分详细阐述。有些上师认为，真实的世俗是能够做到一个月亮或真实的水，错误的世俗是海市蜃楼的水，以及看到两个月亮是错觉，是不真实的显现，这里不这样认为。这里认为世俗的海市蜃楼和法身一样，是不真实的显现，是错觉的显现。
English
If we classify the appearances of cause and effect of sinful deeds, there are many. The appearances of cause and effect of virtuous deeds of yogis are also the same for non-Buddhists and Buddhists. In general, there are three vehicles, and in detail, there are the stages of six views such as Sarvastivada. The cause is the six perfections, and the result is the four bodies. According to the view of the Characteristics School, the six perfections are cultivated for three countless eons to attain the four bodies. Similarly, as before, from the generation of bodhicitta, generosity and discipline are practiced, and with diligence as a companion, dedication is made for the benefit of others, which can generate the Nirmanakaya. With patience and diligence as companions, the Sambhogakaya can be generated. With meditation as a companion, one's own mind constantly abides in the Svabhavikakaya. All of these, from the beginning, are the Dharmakaya because of diligence in the wisdom that does not abide at all. As it is said in the Sutra Requested by Maitreya: Generosity, discipline, and patience, with diligence, the Rupakaya arises. Meditation and wisdom are the essence of the Dharmakaya, and this body arises from diligence. So it is taught. In the view of the Mantrayana, some teachers say that the path is easy, but there are also faults. For example, when going to Vajrasana (Bodh Gaya), if riding a horse and walking are combined, it cannot be reached in one day. Just as the horse of the rider dies and the walker is exhausted, the time and effort of the Mantrayana and the Characteristics School to attain Buddhahood are similar. Mantrayana practitioners do not practice with means, intention, and body like the Characteristics School, but practice with enjoyment and desirable qualities. Here, it is considered that the path is easy and the path is near. With means and intention as the main factors, the Sravakayana is closer to the Mahayana of Characteristics, so the Mantrayana is closer. The cause of the four bodies, the Nirmanakaya arises from the samaya mudra, the Sambhogakaya arises from the karma mudra, the Mahasukha body arises from the dharma mudra, and the Mahamudra is effortless and has always existed, so it is the Dharmakaya. The methods of meditation on the path, etc., will be explained in detail in the Mantrayana section below. Some teachers believe that the correct conventional truth is the ability to make one moon or real water, and the wrong conventional truth is the water of a mirage, and seeing two moons is a delusion, which is an unreal appearance. This is not considered here. Here, it is considered that the mirage of conventional truth is the same as the Dharmakaya, which is an unreal appearance and an illusory appearance.