Tibetan
། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ནི། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བ་ལས་ཀྱང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ངེས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འདི། །ཚད་མར་ཡོངས་བསྒོས་བློ་ཡིས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །སྐུ་གཉིས་ལ་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལས། །སླར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འོག་མིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་བོའི་གནས་ཞོའི་སྤྲི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྙིང་བོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གཙང་མའི་གནས་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྒྲུབ་པ་པོ་དག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང༌། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པས་དོན་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་ལས། གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་འཇུག་འགྱུར་བ།
Chinese
如是，彼之亲近受用。如是说。又，彼处说：天与人之乐，总集金刚持者之，十六分之一亦不能及。如是等等说。又，于彼如是珍宝光明中，圆满受用无合和，大乐自性。以悲心决定，何者恒常不断绝，无有遮止。具有七支者，此所应成办，以量圆满衡量，以智慧赞叹，欲求自性。如是说。又，法身大乐，于二身中，普遍存在。如是等等说。如是，受用圆满身者，乃是法身无所缘之大悲力，以三十二相及八十随好而庄严显现。又，于金刚顶中说：由能仁之自性身，复又转成受用圆满。如是说。彼乃于色究竟天（Akanistha），示现如大自在天之境，如酥油灯之灯焰般，于菩提心之精华中，现证菩提，大菩萨为十地者等宣说佛法。如是，如是说：欲界与无色界中，不现证成佛。于色界之色究竟天（Akanistha），离欲汝证菩提。如是说。又，法身与受用圆满身，乃是加持所生，化身亦于欲界中，以成佛之相，与众生相应而示现。如是，如是说：舍弃清净之境，于色究竟天（Akanistha）之欢喜之境，真实佛陀于彼成佛，修行者于此成佛。如是说。化身亦于轮回未空之际，于无量世界中，随应所化众生之意乐与根器，以化身或同或不同，或决定或不决定，或常或无常而行利益之事，并安住。如是，如是于金刚网中说：以何者之形相，能令众人心生欢喜。
English
Thus, the enjoyment of proximity to it. Thus it is said. Also, in that very place, it says: The happiness of gods and humans, even a sixteenth part of the aggregate Vajradhara cannot bear. Thus and so on it is said. Also, in that very precious light, complete enjoyment is without union, the nature of great bliss. With compassion determined, whatever is constant and uninterrupted, there is no cessation. This object to be accomplished, endowed with the seven limbs, is completely measured by measure, praised by wisdom, desiring self-nature. Thus it is said. Furthermore, the great bliss of the Dharmakaya pervades the two bodies. Thus and so on it is said. Thus, the Sambhogakaya is the manifestation adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks, by the power of the great compassion of the Dharmakaya, which has no object of focus. Also, in the Vajrasekhara it is said: From the Svabhavakaya of the Sage, it again transforms into the Sambhogakaya. Thus it is said. That is, in Akanistha, showing the manifestation of enlightenment in the essence of Bodhicitta, like the flame of a butter lamp in the realm of the Great Lord, the great Bodhisattva teaches the Dharma to those on the ten bhumis. Thus, as it is said: In the desire realm and the formless realm, one does not manifest enlightenment. In Akanistha of the form realm, you, free from desire, attain enlightenment. Thus it is said. Furthermore, the Dharmakaya and the Sambhogakaya are born from blessings, and the Nirmanakaya also manifests in accordance with beings in the desire realm in the manner of attaining Buddhahood. Thus, as it is said: Abandoning the pure realm, in the delightful realm of Akanistha, the true Buddha attains enlightenment there, and practitioners attain enlightenment here. Thus it is said. The Nirmanakaya also, until samsara is empty, in infinite world realms, according to the inclinations and capacities of the beings to be tamed, performs deeds of benefit and abides with Nirmanakayas that are similar or dissimilar, definite or indefinite, permanent or impermanent. Thus, as it is said in the Vajrajala: By whatever form, people's minds will be pleased.
Tibetan
།དེ་དང་དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྣམ་དག་པས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཤིང་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྟོགས་ན་དེ་ལ་མངོན་པར་འདུན་ཅིང་དེའི་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་ བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་དུ་འབྱེད། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གཉིས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་དུ་འབྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་བའི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་དང༌། །མིང་ཞེས་བཏགས་དང་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །གསང་བ་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཙམ་ལ་འབད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མཆོག་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཤིང༌། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ལ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་ན་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དད་པ་དང༌། བ
Chinese
那和那的色相，犹如各种珍宝。（这是）这样说的。这样，三身就概括了所有道的果，因为自他利益圆满到了极点。那也如是说：身语意完全清净，即是显示为三身。（这是）这样说的。这样，如果知道了二谛的体性，并且证悟了果位三身的共同自性，那么就会对此生起强烈的愿望，并且会进入获得它的方法。因此，作为它的因，认为是两种密咒道，即成熟之道和解脱之道。成熟之道又有四种，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶和第四灌顶。那也如《吉祥密集续》后文所说：灌顶分为三种，宝瓶灌顶是第一，秘密灌顶是第二，智慧智慧是第三，如是第四也是。（这是）这样说的。又或者，灌顶分为三种。这样说的意思是宝瓶灌顶。秘密灌顶和智慧智慧，是三种。那也如《四百五十颂释》所说：水和顶髻金刚持，名为命名和称为宝瓶，秘密和智慧智慧，应知灌顶有三种。（这是）这样说的。它的意思是说：没有生起菩提心，没有获得誓言和灌顶，仅仅只是努力于真如，即使没有颠倒地修持，也不会如愿以偿地产生殊胜的果位。那也如是说：没有进入坛城，没有获得灌顶，不了解秘密的真如，即使修持也不会成就任何事物。（这是）这样说的。这样，即使灌顶并且完全成熟，如果修行者没有成为使解脱的菩提心增长的器皿，也不会如愿以偿地产生果位。因此，信心和
English
That and that's form, like various jewels. That is how it is said. Thus, the three bodies encompass the results of all paths, because the benefit of oneself and others is perfected to the utmost. That is also said as follows: Body, speech, and mind are completely pure, which is shown as the three bodies. That is how it is said. Thus, if one knows the nature of the two truths and realizes the common nature of the three bodies of the result, then one will have a strong desire for it and will enter the means of obtaining it. Therefore, as its cause, it is considered to be two kinds of mantra paths, namely the path of maturation and the path of liberation. The path of maturation also has four, namely the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-knowledge empowerment, and the fourth empowerment. That is also as stated in the later part of the Glorious Guhyasamaja Tantra: Empowerment is divided into three, the vase empowerment is the first, the secret empowerment is the second, wisdom-knowledge is the third, and likewise the fourth as well. That is how it is said. Or, empowerment is divided into three. The meaning of this statement is the vase empowerment. The secret empowerment and wisdom-knowledge are three. That is also as stated in the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses: Water and crown, Vajradhara, named as naming and called vase, secret and wisdom-knowledge, one should know that there are three kinds of empowerment. That is how it is said. Its meaning is this: Without generating the mind of enlightenment, without obtaining vows and empowerment, merely striving for suchness, even if practicing without reversing, the supreme result will not arise as desired. That is also said as follows: Without entering the mandala, without obtaining empowerment, not knowing the secret suchness, even if practicing, nothing will be accomplished. That is how it is said. Thus, even if empowered and completely matured, if the practitioner does not become a vessel for increasing the mind of enlightenment that liberates, the result will not arise as desired. Therefore, faith and