Tibetan
རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་དང༌། རྣམ་དག་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་མངོན་པར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐ་དད་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་དུ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཟབ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་གི་སྡེ་པ་ འདུལ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་མང་བར་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་བུད་མད་དང༌། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་མང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་སྟོན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཕྱི་ནང་གི་རྩ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ལ་གང་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཁྱབ། །འགྲོ་
Chinese
续部也有两种，即瑜伽方便续和瑜伽智慧续。这些也被认为是两种，即瑜伽胜乐续和瑜伽无上续，也被称为理智续和根本续。其中，方便和智慧续部的区别在于，它们通过显示真如、所化、清净和共同显现等方式来区分。其中，主要显示广大的真如的续部是方便续。主要强调甚深的续部是智慧续。为了调伏男性和自己的部众，显示众多男相本尊的坛城是方便续。为了调伏妇女和外道，显示与他们相符的众多女相本尊的坛城是智慧续。显示内外蕴、界、处清净之相的本尊是方便续。显示内外脉和菩提心清净之相的本尊是智慧续。显示与世间相符的本尊之相是方便续。显示与世间相违的本尊之相是智慧续，等等，这些都是假立的。如云：“以智慧之差别，瑜伽士被认为是两种。”如是说。其中，方便和智慧续部的意义简而言之，如前一样是三种，即对境、果和因的方式。其中，那些想要见到真如之义的人们，应该理解和领会的对境，简而言之是两种，即世俗谛和胜义谛。其中，世俗谛也有两种，即真实的和不真实的。其中，真实的世俗是心之自性光明，被认为是名相的胜义谛。如《智慧金刚总集》中所说：“心是虚空之体性，遍布于无相之自性中，行
English
There are also two types of tantras: the Yoga Method Tantra and the Yoga Wisdom Tantra. These are also considered to be of two types: the Supreme Yoga Tantra and the Unsurpassed Yoga Tantra, also known as the Intellect Tantra and the Root Tantra. The distinction between the Method and Wisdom Tantras lies in the fact that they are distinguished by showing Suchness, those to be tamed, purity, and common manifestations, etc. Among them, the tantra that mainly shows the vast Suchness is the Method Tantra. The tantra that mainly emphasizes profundity is the Wisdom Tantra. The mandala that shows many male deities in order to subdue men and one's own group is the Method Tantra. The mandala that shows many female deities in accordance with women and non-Buddhist heretics in order to subdue them is the Wisdom Tantra. The deity that shows the purity of the inner and outer aggregates, elements, and sources is the Method Tantra. The deity that shows the purity of the inner and outer channels and the mind of enlightenment is the Wisdom Tantra. The deity that shows the form of a deity that conforms to the world is the Method Tantra. The deity that shows the form of a deity that contradicts the world is called the Wisdom Tantra, and so on, these are all fabricated. As it is said: "By the difference of wisdom, yogis are considered to be of two types." So it is said. Among them, the meaning of the Method and Wisdom Tantras, in short, is three types as before, namely, the object, the result, and the cause. Among them, those who want to see the meaning of Suchness should understand and comprehend the object, which in short is two types, namely, conventional truth and ultimate truth. Among them, conventional truth is also of two types, namely, the true and the untrue. Among them, the true conventional is the luminosity of the nature of mind, which is considered to be the ultimate truth of nomenclature. As it is said in the Collected Vajra Wisdom: "The mind is of the nature of space, pervading the essence of formlessness, going
Tibetan
དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། རླུང་གི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས། ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྟགས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །རྣམ་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པའི། །རླུང་ལྟར་རྟག་ ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ས་བོན་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །དེའི་བདེན་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་བ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དག་དང་རོལ་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང༌། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མར་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རླུང་འབྱུང་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་རྣམ་གནས་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་ཅིང༌། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་བོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །ཁམས་གསུམ་རླུང་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང༌། །སྲིད་བ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །སེམས་དང་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་བརྟག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སུ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླ་བར་བྱ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླས་ནས་སུ། །སྣང་བ་མེད་ལ་གནས་པར་འགྱུར།། སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ངར་འཛིན་ལས་བྱུང་ཕུང་པོ་རྣམས། །ངར་འཛིན་དེ་ནི་དོན་དུ་བརྫུན། །གང་གི
Chinese
并且是远离来和去的。如是说。非真实的世俗谛是与此相反的一切法。它们的共同特征是：由风的力量而显现种种景象并使之被体验。对此，在《意趣授记经》中说： 只要世间所测度， 同样测度种种相， 分别菩提心之谓， 如风恒常而生起。 苦乐等诸法， 说是种子般。 如是说。 此外，在《智慧金刚总集》中说： 种姓之子，世俗谛是不稳固和变动的。它的真实性如水中之月。 又，在该经中说： 识从光明中产生。 它被称为心和意， 一切染污和清净之法都是它的根本。如是说。 在成为一切续部之王的经中说： 此诸有情皆五佛自性， 现似舞者与妙乐器。 何处名为大乐唯一者， 唯一者示现即舞诸多相。 如是说。 在《意趣授记经》中也说： 从菩提心生风， 从虚空而安住， 成为一切有情之命， 五自性具十名者， 称为十二缘起法， 自性诸法转为三。 如是说。 又，在该经中说： 从成为心要之自命， 三界之中无有他， 三界乃风之幻化， 当如梦中所见而观之。 如是说。 又，在该经中说： 生和住和灭， 以及中有而住立， 凡是世间所测度， 皆是心和风之幻变。 如是说。 此外，在《显现之鬘》中也说： 依靠唯心之故， 不观察外境。 缘于如是之性故， 当从唯心中修习。 从唯心中修习之故， 将安住于无显现。 安住于无显现之瑜伽士， 彼将见大乘。 如是说。 在《宝鬘论》中也说： 我执所生之蕴， 彼我执于义为虚妄。
English
And is free from coming and going. Thus it is said. The non-truly existent conventional truth is all the dharmas that are the opposite of this. Their common characteristic is: by the power of wind, various appearances appear and cause them to be experienced. Regarding this, in the Prophecy of Intentions Sutra it says: As long as the world investigates, Likewise, various investigations, Called conceptual thought bodhicitta, Like the wind, constantly arise. Happiness, suffering, and other dharmas, Are said to be like seeds. Thus it is said. Furthermore, in the Compendium of Wisdom Vajra it says: Son of lineage, conventional truth is unstable and moving. Its truth is like the moon in water. Also, in that same sutra it says: Consciousness arises from clear light. It is called mind and intellect, All defiled and purified dharmas are its root. Thus it is said. In the sutra that has become the king of all tantras it says: All these beings are the nature of the five Buddhas, Appearing like dancers and excellent musical instruments. Where is the one called great bliss, The only one manifests and dances in many forms. Thus it is said. In the Prophecy of Intentions Sutra it also says: From bodhicitta wind arises, From space it abides, Becoming the life of all sentient beings, The five natures with ten names, Known as the twelve links of dependent origination, The nature of all things transforms into three. Thus it is said. Also, in that same sutra it says: From the self-life that has become the essence, There is nothing else in the three realms, The three realms are the emanation of wind, Look at it like seeing a dream in a dream. Thus it is said. Also, in that same sutra it says: Birth and abiding and destruction, And abiding in the intermediate state, Whatever the world investigates, Are all transformations of mind and wind. Thus it is said. Furthermore, in the Garland of Appearances it also says: Relying on mind-only, Do not investigate external objects. Focusing on suchness, One should practice from mind-only. Having practiced from mind-only, One will abide in non-appearance. The yogi who abides in non-appearance, He will see the Great Vehicle. Thus it is said. In the Precious Garland it also says: The aggregates that arise from self-grasping, That self-grasping is false in meaning.