Tibetan
རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་ག་ཨ་ནུཏྟ་ར་ཡ་ཏནྟྲཱརྠ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་སཾ་གྲ་ཧ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ། །བྱིན་རླབས་ཐེག་པ་ལ་སོགས་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །མངོན་པར་མཐོ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །སྟོན་མཛད་རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་བཅས་པའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །ཐོག་མར་ཐུགས་བསྐྱེད་བར་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས། །ཐ་མར་ཆོས་སྐུ་བརྙེས་ནས་གཞན་དོན་ནི། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས། །གདུལ་བྱ་སྐལ་མོས་དབང་པོ་ཐ་དད་ལ། །དགོངས་ནས་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གསུངས། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཀྱང༌། འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས་འགྲོ་ལམ་གཅིག་པུ། །བདེ་གཤེགས་ཉི་མའི་གསུང་འོད་སྣང་བ་ཅན། །བདག་མེད་རང་བཞིན་འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་འཇུག་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་བློ་དམན་གྱིས་མི་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྱིར་དུས་དེ་རེ་ཞིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐེག་པ་ནི་གཉིས་སུ་གཞག་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེག་པ་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། འབྲས་བུར་གཞག
Chinese
名为《入无上瑜伽续义略释》。 名为《入无上瑜伽续义略释》。 印度语：瑜伽阿努త్త罗 య तंत्रार्थ 阿瓦达罗 桑格拉哈 纳玛 (yoga anuttarayatantrārtha avatārasaṃgrahanāma，瑜伽无上续义入门总摄)。藏语：《入无上瑜伽续义略释》。顶礼薄伽梵妙吉祥童子！ 何者大悲周遍一切众生如虚空， 加持乘等语光芒， 示现增上决定胜妙之方便， 顶礼续部及经部等之众。 善逝功德一切之生处， 最初发心，中间积聚二资粮， 最终证得法身后，为利他， 从无生之性中示现色身。 于色究竟天，圆满受用报身， 化身于赡部洲等， 观待所化有情意乐根器之差别， 宣说不可思议之解脱。 如是，薄伽梵所宣说之八万四千法蕴，彼等亦以果之方式汇集为一乘，即大乘。 如《名称真实赞》所说：以三乘而生出离，安住于一乘之果。 导师法称亦云：此乃涅槃唯一道，善逝日之语光明，无我自性圣者千俱入，微劣者不能见。 如是，总的来说，若以暂时之角度而言，乘可分为二：增上生之乘世间法，及决定胜之乘出世间法。 如云：天与人之乘，十六分亦不能及。 如是说。出世间之乘亦有三种：声闻乘，独觉乘，菩萨乘。 如《楞伽经》云：为引导孩童，我宣说不同之乘。 如是说。若将彼等乘之义归纳，则可分为三种：处所，时间，果。
English
A Concise Explanation on Entering the Meaning of the Supreme Yoga Tantra. A Concise Explanation on Entering the Meaning of the Supreme Yoga Tantra. In Sanskrit: Yoga Anuttarayatantrārtha Avatārasaṃgrahanāma. In Tibetan: A Concise Explanation on Entering the Meaning of the Supreme Yoga Tantra. Homage to the Bhagavan Manjushri Kumara! Whose great compassion pervades all beings like the sky, Whose blessings, such as the vehicle, are like rays of speech, Who shows the means of accomplishing manifest highness and definite goodness, I bow to the assembly of tantras and sutras. By the source of all the qualities of the Sugatas, Initially generating the mind of enlightenment, accumulating the two accumulations in the middle, Finally attaining the Dharmakaya, for the sake of others, From the unborn state, manifesting the form body. In the Akanishta realm, the Sambhogakaya with perfect enjoyment, And the Nirmanakaya in Jambudvipa and so on, Considering the different faculties of beings to be tamed, He spoke of inconceivable liberation. Thus, the eighty-four thousand aggregates of Dharma spoken by the Bhagavan, those also gather into one vehicle in the manner of fruit, which is the Mahayana. As it is said in the "The Praise of the Names of Manjushri": "Through the three vehicles, there is definite emergence, abiding in the fruit of one vehicle." Acharya Dharmakirti also said: "This is the only path to Nirvana, the light of the Sugata's sun, the selflessness of nature, the entry of thousands of noble ones, not seen by the inferior minded." In general, if we consider the time being, the vehicle is divided into two: the vehicle of manifest highness, the worldly, and the vehicle of definite goodness, the transcendent. As it is said: "The vehicle of gods and humans, even sixteen parts cannot match it." So it is said. The transcendent vehicle also has three aspects: the Shravaka vehicle, the Pratyekabuddha vehicle, and the Bodhisattva vehicle. As it is said in the Lankavatara Sutra: "For the sake of guiding children, I have spoken of different vehicles." So it is said. If the meaning of those vehicles is summarized, it becomes three aspects: place, time, and fruit.
Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་དག་དང༌། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །མདོར་བསྡུས་གཞན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་འཇུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལས། སྨོན་པ་དང་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཉིད། །མི་ལྡོག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ཀྱང། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྟོག་པའི་ཆུ་བོས་གང་བ་ཡི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ནི། །ཐེག་ཆེན་གྲུ་ལ་མ་ཞུགས་པར། །སུ་ཞིག་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་བསྡུས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་ པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་པ་ཀུན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང༌། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམས་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྨྲ་ཞིང་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་ནས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དཀའ་བ་མེད་པར་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་མ
Chinese
是也。又如是说。《现观庄严论》中说：境之因是三清净，结合四者之自性，法身事业果，简言之，其他彼等三种。如是说。其中，声闻和缘觉的进入，如进入智慧等，《阿毗达磨七论》和《大毗婆沙论》等其他处广为人知。其中，菩萨的乘，能圆满自他之利益，因此大乘之义是应当接受的，因为以发愿等能获得无上的善逝之果位，所以是大乘之义。又如《三类灯》中所说：发愿与进入，以及甚深与广大，不退转获得果，大乘尤为殊胜。如是说。又如《大乘二十颂》中说：充满分别念之水，于轮回之大海中，不乘大乘之船，谁能到达彼岸？如是说。其中，菩萨的乘也有两种，即地与波罗蜜多乘，以及密咒果金刚乘。其中，地与波罗蜜多乘，是以经部的义理总摄《现观庄严论》等，广说义理之解释。又如《现观庄严论》中所说：一切种智道智，之后一切智，圆满一切相证得，至顶渐次，一刹那现证菩提，法身及彼等八。如是说。其中，密咒果金刚乘，是说真实性，为利根者所说，因此比经和波罗蜜多乘更为殊胜，因为不颠倒地无难迅速成办彼之义。又如《幻化网》中所说：圆满正觉已逝者，同样未来诸佛，以及现在出现之怙主们，为利有情而安住者，彼等一切以密咒之
English
It is so. Furthermore, it is said as follows: In the Ornament for Clear Realization, it says: The cause of the object is threefold purity, the nature of the fourfold union, the fruit of the Dharmakaya activity, in short, those other three aspects. It is said as such. Among them, the entry of the Hearers and Solitary Realizers, such as entering into wisdom, is widely known in other places such as the Seven Treatises of Abhidharma and the Great Commentary. Among them, the Bodhisattva's vehicle is to be highly regarded as the meaning of the Great Vehicle because it perfects the benefit of oneself and others, for it is the meaning of the Great Vehicle because one attains the state of unsurpassed Sugata through aspiration and so on. Furthermore, as it is said in the Lamp for the Three Aspects: Aspiration and entry, as well as profundity and vastness, non-retrogression and attainment of the fruit, the Great Vehicle is particularly excellent. It is said as such. Furthermore, as it is said in the Twenty Verses on the Great Vehicle: In the great ocean of samsara, filled with the water of conceptual thought, without embarking on the ship of the Great Vehicle, who will go to the other shore? It is said as such. Among them, the Bodhisattva's vehicle also has two aspects: the vehicle of the grounds and perfections, and the Secret Mantra Vajra Vehicle of the fruit. Among them, the vehicle of the grounds and perfections is the extensive explanation of the meaning through the Ornament for Clear Realization, which summarizes the meaning of the Sutras. Furthermore, as it is said in the Ornament for Clear Realization: All-knowingness, path-knowingness, then all-knowingness, the complete realization of all aspects, the peak, the gradual, the single instant of manifest complete enlightenment, the Dharmakaya and those eight. It is said as such. Among them, the Secret Mantra Vajra Vehicle of the fruit speaks of suchness and is taught for the benefit of those with sharp faculties, therefore it is particularly superior to the Sutra and Perfection Vehicle, because it accomplishes that meaning quickly and without difficulty, without reversing the meaning of suchness. Furthermore, as it is said in the Net of Illusions: The perfect Buddhas who have passed away, likewise those who have not yet come, and the protectors who appear now, those who abide for the benefit of beings, all of them with the Secret Mantra