Tibetan
ས་ས་བོན་བརྫུན་པ་དེ། །སྐྱེ་བ་བདེན་པ་གང་ལ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་ པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་རློན་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །སྙིང་པོ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུས་རྣམ་བཙལ་ན། །ཕྱི་དང་ནང་ན་འང་སྙིང་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་རྨི་ལམ་ནང་གནས་ཚེ། །དེས་ནི་བུ་སྐྱེས་ཤི་བར་གྱུར་པ་མཐོང༌། །སྐྱེས་པས་དགའ་ལ་ཤི་བས་གདུང་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་པ་དང་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་དྲ་ལ་ང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཙམ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་སེམས་སེམས་ནི་དམིགས་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གནས། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་གནས་སེམས་འདི། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་པ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །གང་ཞིག་དེ་རྟོགས་འདོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་དང༌། གླང་པོ་མཚན་བཅིངས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གང་གིས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ནི། །དངོས་པོ་གང་ལ་འང་རྙེད་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
说“那个虚假的种子，在哪个真实的生中呢？” 而且，在《三摩地王经》中也说：“譬如从潮湿的树木堆中，想要得到精华的人四处寻找，无论内外都没有精华。要知道一切法都是如此。” 又，在那部经中说：“譬如年轻人在梦中，看到生子和死亡，因生而喜悦，因死而悲伤。要知道一切法都是如此。”等等。 胜义谛也有两种，即名言的和非名言的。其中，名言的是从智慧和以彼性为对境的三种方式的相所生的。非名言的是一切法自性不生，本体从一开始就不成立，与一切业和生相连，是超离分别念的对境，一切戏论完全止息，仅仅是二谛无二的本体。而且，在《智慧金刚总集》中说：“胜义谛是十八空性，是真实的边际。” 而且，在《吉祥密集》中也说：“因无事物而修习的事物，不是所修习的修习。因此，因事物和非事物，修习是没有对境的。”等等。 此外，在那部经中说：“自心，心是从对境，一切法完全安住。虚空的金刚安住心，是无法和法性的。” 而且，在第九品偈颂中说：“无戏论且无显现，无分别念且极微细。” 而且，在《现观庄严论》中也说：“一切是虚空的体性，虚空也没有体性。谁想要证悟它，就称为菩萨。” 而且，在《象迹经》中也说：“以何而生，在任何事物中都无法找到。愚童们认为在无事物的体性中产生。” 而且，在《入一切佛刹智慧光明庄严经》中也说：“常时无生之法即是如来。”
English
It is said, "That false seed, in which true birth is it?" Moreover, in the Samadhiraja Sutra, it is also said, "For example, from a pile of moist wood, if a person who desires essence searches in various ways, there is no essence either inside or outside. Know that all dharmas are like that." Also, in that same sutra, it is said, "For example, when a young man dwells in a dream, he sees the birth and death of a son. He rejoices at birth and grieves at death. Know that all dharmas are like that." and so on. The ultimate truth is also of two kinds, namely, the nominal and the non-nominal. Among them, the nominal is that which arises from wisdom and the three modes of characteristics that focus on suchness. The non-nominal is that all phenomena are unborn by nature, their essence is unestablished from the very beginning, connected with all actions and births, and is beyond the realm of conceptualization, all elaborations are completely ceased, merely the essence of the two truths being non-dual. Moreover, in the Wisdom Vajra Samuccaya, it is said, "The ultimate truth is the eighteen emptinesses, which are the true limit." Moreover, in the Glorious Guhyasamaja, it is also said, "Because there is no object, the object of meditation, what is to be meditated upon is not meditation. Therefore, because of object and non-object, meditation has no object." Furthermore, in that same sutra, it is said, "One's own mind, the mind is from the object, all phenomena are perfectly established. This mind dwelling in the vajra of space, is without dharma and dharmata." Moreover, in the ninth chapter of verses, it is said, "Without elaboration and without appearance, without conceptualization and extremely subtle." Moreover, in the Abhisamayalankara, it is also said, "All is the nature of space, and space has no nature. Whoever desires to realize it is called a Bodhisattva." Moreover, in the Elephant Footprint Sutra, it is also said, "By what does birth occur? It cannot be found in any object. Children think that it arises in the nature of non-object." Moreover, in the Ornament of the Light of Wisdom Entering the Realm of All Buddhas, it is also said, "The ever-unborn dharma is the Tathagata."
Tibetan
། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་བའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་སྒྱུ་མཁན་སྒྱུ་མ་ནི། །སྤངས་ཤིང་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ན། །དེ་ཚེ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པ་ལས་ཀྱང༌། རྟོགས་པ་པོ་ཡིས་རྟོགས་བྱ་གང༌། །ཤེས་བྱ་མེད་པས་ཤེས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གང༌། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཅིས་མི་འདོད། །རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་རྣམ་པར་སེམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་གཟིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་སྣ་ཚོགས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་འབྱུང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ ལས་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ཉེར་ལྡན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་འགྱུར་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པར། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ། །གཙོ་བོ་གང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡི། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་དགྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་ཀུན
Chinese
所有诸法皆与善逝相似， 具孩童心者执着于相， 于世间中行持无有之法。 如是说。又《大乘二十颂》中也说：何时幻术师，舍弃幻术并收摄时，彼时任何皆不显现，此乃法之法性。如是说。又《菩提心释》中也说：证悟者之所证悟为何？无有可识故无有识，如是识与所识，无有实物为何不欲？所证悟与能证悟分别思，如来未曾见。如是等等众多经论中所说。因此，欲见彼真实者，应了知并证悟之一切对境，唯为二谛所摄。彼二谛于《二谛分别显示》中说：诸佛所说法，真实安住于二谛，世间世俗谛与，胜义谛。如是说。如是若能了知二谛之体性，则能生起欲现证果位三身之自性，故一切智者具功德之自在，具二谛之自性，大乐之相乃一切法之身，大乐之身如是乃大瑜伽之究竟见地所许。如是如所说，于《大瑜伽续》中说：八自在之薄伽梵，安住于大乐之境。如是说。又《吉祥密集》中也说：咒之士夫有多少，圆满三金刚之智慧，以二根之结合，应观察一切事物。如是说。又其他释续中说：具足八功德与二十者，一切有情皆能明了，所有世间界，自性智慧身之因，主尊所行之处，彼之家即是虚空，以大乐之等持，恒时于彼欢喜。如是说。又《胜乐轮》中也说：一切瑜伽士薄伽梵，金刚萨埵如来，三界一切无余。
English
All phenomena are similar to the Sugata, Those with childish minds grasp at characteristics, In the world, they practice a dharma that does not exist. Thus it is said. Also, in the "Twenty Verses on the Great Vehicle," it is said: When the magician abandons the illusion and gathers it up, at that time nothing appears, that is the nature of dharma. Thus it is said. Also, in the "Explanation of the Mind of Enlightenment," it is said: What is the object of realization for the one who realizes? Since there is nothing to be known, there is no knowing. Thus, knowing and what is to be known, why not accept that there is no entity? The object of realization and the agent of realization are conceived separately. The Tathagata has not seen them. Thus, it is said in various scriptures. Therefore, those who wish to see that very reality should understand and realize that all objects of cognition are included in the two truths alone. These two truths are explained in the "Explanation of the Two Truths": The Dharma taught by the Buddhas, truly abides in the two truths, the worldly conventional truth, and the ultimate truth. Thus it is said. Thus, if one understands the nature of the two truths, the desire to manifest the nature of the three kayas, which are the fruit, will arise. Therefore, the omniscient one, endowed with the power of qualities, possessing the nature of the two truths, the form of great bliss is the kaya of all dharmas, the kaya of great bliss, as such, is asserted by the ultimate view of the great yoga. As it is said, in the "Tantra of the Explanation of Great Yoga": The Bhagavan with the eight powers, dwells in the realm of great bliss. Thus it is said. Also, in the "Glorious Guhyasamaja Tantra": As many mantra practitioners as there are, perfect the wisdom of the three vajras, through the union of the two faculties, all things should be examined. Thus it is said. Furthermore, in the explanatory tantra it is said: Endowed with eight qualities and twenty, all sentient beings become aware, in all the realms of the world, the cause of the self-nature wisdom body, wherever the chief one wanders, his home is the sky itself, with the samadhi of great bliss, he is always delighted in that very place. Thus it is said. Also, in the "Chakrasamvara Tantra": All yogis, the Bhagavan, Vajrasattva, the Tathagata, all the three realms without exception.