Tibetan
ཉེ་བར་བསྒྲུབས། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། ཡང་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བར་སྣང་བ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་བསྒྲུབ་པ་གཞན་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་སྩོགས་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྱོར་པ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ལས་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་གྱི། །གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལས་དེ་ལྟ་བུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་བདག་གིས་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་སྩོགས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་ རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ནི། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གདུངས་ཤིག །ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་བཟུང༌། །འདི་ནི་མ་བྱོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འདི་ལ་ཁྲུས་དང་སྡོམ་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་བར་སྤྱོད་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །བདེ་བ་དང་ནི་དགའ་བས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སྩོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འོན་ཏེ་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལུང་གི་རེག་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པ་ལས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིར་ཡང་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དེ་ལས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་པའི་ཡུལ་ནི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་འདི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ཞིང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མི་ཤེས་པར་རེག་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་མི་རིག་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟེན་པ་དེ་ནི་ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང༌། །
Chinese
亲近修持。 这样说了。又在《近护所问经》中也说：贪欲是菩萨以利益众生的大事而进入的，因为要使众生随顺贪着。因此，从集合的差别中显现出果的差别。通达法无我，就不会对它产生执着。为了获得无上大乐的果实，没有其他的修持方法。因此，食物和行为等快乐的果实应该显现出来。因为财富是怎样的，就会变成那样。从其他产生，怎么会变成那样呢？因此，在《合修法》中说：自身就是一切佛，自身就是一切勇士。因此，我以神来结合，自身应该努力修持。对于画像和铸像等，瑜伽不会产生。如果努力修持菩提心，那么瑜伽就会变成神。完全舍弃自身之后，也不要以苦行来折磨。应该安乐地保持安乐。这是未来圆满正等觉。这不需要沐浴和戒律，不需要艰难地进行苦行。没有苦行和戒律，通过快乐和喜悦就能成就。这样说了。如同薄伽梵所说的色等，以及从中产生的完全的快乐，是无上果的因，那么触所产生的完全的快乐也与此相同。如果因为与经文相违而不行，那么通过正确地依止经文的触的差别，就能获得那个果实。那有什么相违之处呢？如果因为从那里面禁止而不行，那不是的。因为否定的对象是确定的。凡是不知这是与方便和智慧分离，并且以执着我而完全迷乱，不了解而普遍依止触的差别，以无明所摄持的自性者，依止那些对象就会成为恶趣之因。那也是薄伽梵所说的：凡是真实的僧人，
English
Practice closely. It is said. Also, in the Sutra of Questions by Near Attendant, it is said: Desire is how Bodhisattvas enter with the great purpose of sentient beings, because they cause sentient beings to be attached. Therefore, the distinction of fruits appears from the distinction of assemblies. Realizing the selflessness of phenomena, attachment to it will never arise. Since there is no other practice to obtain the fruit of supreme great bliss, therefore, the fruit of happiness such as food and conduct should be manifested. Because whatever the wealth is like, it will become like that. How can it become like that from something else? Therefore, in the Union Practice, it says: I am all the Buddhas, I am all the heroes. Therefore, by uniting with the deity, I should diligently practice myself. Yoga will not arise from images and casts, etc. If you diligently strive for Bodhicitta, then yoga will become divine. Having completely abandoned oneself, do not torment yourself with asceticism. Hold onto comfort as comfortably as possible. This is the future perfect Buddha. This does not require bathing and vows, nor does it require difficult ascetic practices. Without asceticism and vows, it is accomplished through happiness and joy. It is said. Just as the Bhagavan said that form and so on, and the complete happiness arising from it, are the cause of the supreme fruit, so too is the complete happiness arising from touch. If it is not done because it contradicts the scriptures, then by properly relying on the distinction of touch in the scriptures, that fruit can be obtained. What contradiction is there? If it is not done because it is forbidden from that, that is not the case. Because the object of negation is definite. Whoever does not know that this is separated from skillful means and wisdom, and is completely deluded by attachment to self, and does not understand and universally relies on the distinction of touch, those whose nature is grasped by ignorance, relying on those objects will become the cause of bad migrations. That is also what the Bhagavan said: Whoever is a true monk,
Tibetan
མི་གང་རྟོག་ལ་དགའ་བ་དང༌། །གང་ཡང་རྒན་པོའི་དངོས་གནས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་མི་བསྟེན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལས་དགོངས་ནས་དགག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་ལས་ཀྱི་ལམ། །ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་རྣམས་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བསླབ་པ་དག་ཀྱང་བཤད་པ་ནི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ཉན་ཐོས་རྣམས། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་ བུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཁྱད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཆུང་དུའི་ཡང་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱ་བ་ལས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་དབྱེ་བ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལྷས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་རྟོག་ལས། །དགེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བ། །ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་དབང་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ངེས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་གཞན་དག་མི་འདོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི་རུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དགེ་སློང་དད་པ་མེད་པ་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པར་འགྱུར། །དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །ཕྱག
Chinese
无论何人喜好思虑，以及无论何者是老者的真实处，不要依止于此，如是说。世尊思及那些而宣说了遮止。吉祥密集金刚续中也说：十善业之道，是舍弃智慧者所欲求的。如是说。同样，在《毗卢遮那佛现证菩提经》中也说：不具方便的智慧，以及所说的学处，大雄是为了声闻众，为了让他们执取而说的。如是说。因此，以方便和智慧完全摄持的，对于寻求具有特殊自性的果位的人们来说，完全成就的果位是特殊体验，因此，通达真实之法的那些人，不会变成罪过微小的有分者。然而，具有意乐差别的人，会从中获得无上果位，因为心无杂染。因此，从意乐的差别来区分善业和非善业是必须确定的，而不是以事物如实存在的状态来确定。圣天也说：菩萨的一切分别念，无论是善或非善，一切都变成善，因为他们已成为它的主宰。如是说。因此，对于由分别念所作的善业和非善业加以区分，从分别念的差别，对于色等法，从意乐的差别，必定会获得特殊的果位，即使其他人不乐意，也应承认。因此，世尊说，对于具有视诸法如幻等信解的人来说，一切受用都是允许的。又说，不具信心的比丘，不应受用以信心布施之物。又在《等合续》中说：一切皆为空性，虚空亦无相。三界一切有，皆如幻如化。如幻于一切，见触皆可得。实则无所缘，众生相亦然。礼
English
Whoever delights in contemplation, and whatever is the real place of the old, do not rely on that, it is said. The Blessed One, thinking of those, spoke of prohibition. Also in the Glorious Guhyasamaja Tantra it is said: The path of the ten virtuous actions is desired by those who have abandoned wisdom. It is said. Similarly, in the Vairocanabhisambodhi Sutra it is said: Wisdom without method, and the teachings that are taught, the Great Hero taught them for the sake of the Hearers, in order to make them grasp it. It is said. Therefore, for those who seek the fruit of a special nature that is completely grasped by skillful means and wisdom, the fruit that is completely accomplished is a special experience, so those who realize the suchness of the ultimate Dharma will not become those who have even a small share of faults. However, those who have a special intention will obtain the unsurpassed fruit from it, because the mind is without defilement. Therefore, it is necessary to distinguish between merit and non-merit by the difference of intention, but not by the way things exist as they are. Aryadeva also said: All the thoughts of Bodhisattvas, whether virtuous or non-virtuous, all become virtuous, because they have become the masters of it. It is said. Therefore, having distinguished between meritorious and non-meritorious deeds done by conceptualization, from the difference of conceptualization, for forms and so on, from the difference of intention, a special result will definitely be obtained, so even if others do not like it, it should be admitted. Therefore, the Blessed One said that all enjoyments are permissible for those who have faith in seeing all things as like illusions. And again, he said that a monk without faith is not worthy to enjoy what is given with faith. And again, in the Samputa Tantra it says: All is of the nature of space, and space has no characteristics. All the three realms, without exception, are like illusions. Just as in all illusions, seeing and touching can occur, but there is no object of focus, so is the nature of all beings. Homage