Tibetan
། དེ་བས་ན་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་དག་རིགས་མཐུན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དེ། དེ་གོམས་པར་གྱུར་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ལ་གནོད་པར་ བྱེད་པ་མེད་ཅིང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་ཡོད་དེ་གོམས་པར་གྱུར་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བཞིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པའི་དྲ་བས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་མ་ལུས་པས་སྟོང་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཙམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཡིན། སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཡོད། འདི་ནི་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པ་པོ་དང༌། རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱིན་པ་ན་དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ན་རང་བཞིན་དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་ཕྱོགས་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་ཡང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ན་དེ་འདི་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེལ། གང་དངོས་པོའི་རིགས་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ནུས་མཐུ་འདི་བྱ་རོག་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པས་སྟོང་པ་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་གནས་གདབ་པར་གྱིས་ཤིག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་གོམས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གང་དང་གང་བསྒོམས་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཙང་སྤྲ་ཅན་དག་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བ་གཙང་སྨེ་མེ
Chinese
因此，凭借对名称和种姓等的考察，导师以不明显的方式进行了阐述，而不是依赖于对所取和能取进行正确认识的区分。因此，从体验境相而产生的差别，对于那些同类事物并没有明显的执着，因为对它的习以为常并不会损害显现的清晰性，而且还有助于成就，因为习以为常是安住的特征，就像欲望、悲伤、恐惧和疯狂等先前所说的那样。然而，如果认为在显现为所取和能取正确认识之相的究竟智慧中，一切都将被领悟，那并非如此，因为那是通过分别念之网所成就的。那么，完全空无一切相的仅仅是正确认识，如何才能完全断除一切所知呢？对于没有显现的智慧，如何才能有完全断除呢？这与理相违背，因为对于无分的一体自性，作为所证、能证和证悟的区分，三种自性是不合理的。然而，如果在达到极致的加持时，其自性就是这个，因此如果一切都被领悟，那么该自性就与我们的派别相似，这样，由于存在对所取和能取的相进行正确认识的区分，当再次达到极致时，它将如何转化为这种差别的自性呢？如果一切事物之类完全如其所是地被领悟，那么它的能力不会被乌鸦们吞噬。此外，请确定存在着完全空无一切分别念之聚的那个。具有分别念的知识存在于一切众生的相续中，通过现量等量度完全成立，当通过修习的力量获得正确的习定时，一切都将变为可证悟的。也就是说，如此这般，无论修习什么，当达到修习的极致时，它就变成了习定的空间，例如，具有洁净者修持大苦行等洁净的...
English
Therefore, relying on the examination of names and lineages, etc., the teacher has explained it in an unclear way, not relying on the distinction of correctly recognizing the grasped and the grasper. Therefore, the difference arising from experiencing the appearance of objects does not have obvious attachment to those similar things, because being accustomed to it does not harm the clarity of appearance, and it also helps to accomplish, because being accustomed is the characteristic of abiding, just like desire, sorrow, fear, and madness, etc., as previously said. However, if it is thought that in the ultimate wisdom that appears as the aspect of correctly recognizing the grasped and the grasper, everything will be comprehended, that is not so, because it is accomplished by the net of conceptualization. Then, only correct knowledge that is completely empty of all appearances, how can it completely cut off all knowable things? For wisdom without appearance, how can there be complete cutting off? This contradicts reason, because for the indivisible one nature, as the distinction of what is to be realized, the realizer, and the realization, the three natures are unreasonable. However, if at the time of giving the ultimate blessing, its nature is this, therefore if everything is comprehended, then that nature is similar to our faction, in this way, because there is a distinction of correctly recognizing the appearance of the grasped and the grasper, when going to the ultimate again, how will it transform into this nature of difference? If all kinds of things are completely comprehended as they are, then its power will not be devoured by the crows. Furthermore, please determine that there exists that which is completely empty of all gatherings of conceptualization. Knowledge with conceptualization exists in the continuum of all sentient beings, completely established by direct perception and other valid measures, when the power of meditation is accustomed and correctly attained, everything will become able to be enlightened. That is to say, in this way, whatever is meditated upon, when it reaches the ultimate of meditation, it becomes the space of accustomedness, for example, those with purity practice great asceticism and so on, pure...
Tibetan
ད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་བཞིན་པ་ན་ཁམས་གསུམ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཉམ་ སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་གང༌། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། །འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་གང་ཡང་རུང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སེམས་དག་པའི། །ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་པར་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་བཞག་ལ། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཟློས་བྱེད་ཅིང༌། །ཚིག་རེར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡིན་པར། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ཙམ་དང༌། འབྲེལ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དེ་གང་དང་གང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེར་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པ་ན་དེར་ཁམས་གསུམ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེར་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་དེ་གོམས་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ། ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་པ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཡི་གནས། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྩོལ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བཞུགས་པའི་རྒྱུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་ཡིན། །འབད་པས་ང་རྒྱལ་སྤངས་ནས་ནི། །དེ་ནི་འབད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ཤེས་གྱུར་ན་ཤེས་བྱ་ ཡི། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ
Chinese
如今像这样修习，那么三界就变成受用，这是自性之理。因此，《合和续》中说：一切瑜伽为薄伽梵，金刚萨埵如来，他的近受用，三界一切皆是。又《诸天集会续》中说：地水火风为何，属于行者为何，瑜伽士心清净，说一切皆是受用。于大手印中等持，彼大复诵，句句一切皆为我，以此合和而修习。如是说。像这样，到达修习的极致，仅仅是行，与串习相联的自性，无论在何处生起，就在何处获得串习，如果修习一切相，那么属于三界之内的诸事物，就安住于成办安乐和悦意等之中。因此，《合和续》中说：任何根成为道，就成为那个的自性，不平等安住，以合和，一切佛合和。又《总摄一切分别续》中说：总摄一切佛，说是五种妙欲。又《吉祥密集续》中说：色声等诸事物，应善观察为天性。因此，那些也以在那里修习达到极致而变得串习，但那些不会变成非行境。因此，具有分别的智慧也从修习的力量中必定生起，依靠特殊的自性，是无余功德之处，赐予一切成就果，那也做一切各种，是轮回存在多久的因，是成办一切有情之义，从努力中舍弃我慢后，就应努力了知那，如果了知此，则所知的一切都将证悟。名为“彼性成立”的论著，是寂护论师所造。
English
Now, like this, if you meditate, then the three realms become enjoyment, which is the reason of nature. Therefore, it is said in the Tantra of Union: All yogis are Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, whatever is his near enjoyment, all are the three realms. Also, it is said in the Tantra of the Assembly of All Deities: Whatever are the four elements, whatever belongs to the goers, yogis are pure of mind, it is said that all are enjoyment. In the Mahamudra, in equanimity, that great one repeats, in each word, everything is me, meditate by combining that. It is said like that. Like that, just going to the ultimate end of meditation, and the nature of being accustomed to the connection, wherever it arises, and wherever it becomes accustomed to it, when all aspects are meditated, then the things belonging to the three realms abide in accomplishing happiness and pleasantness and so on. Therefore, it is said in the Tantra of Union: Whatever sense becomes the path, it becomes the nature of that, not equally abiding, by union, all Buddhas unite. Also, it is said in the Tantra of Compendium of All Thoughts: If all Buddhas are summarized, it is said to be the five objects of desire. Also, it is said in the Glorious Guhyasamaja Tantra: Forms, sounds, and other things, should be well observed as the nature of the deity. Therefore, those also become accustomed by reaching the ultimate end of meditation there, but those will not become non-objects of practice. Therefore, even the wisdom with discrimination is necessarily born from the power of meditation, relying on the special nature, it is the place of all qualities without exception, it bestows all accomplishments and fruits, that also does all kinds of things, it is the cause of existence as long as samsara exists, it is the meaning of accomplishing all sentient beings, after abandoning pride from effort, then one should strive to know that, if one knows this, then everything that is knowable will be realized. The treatise called "Establishment of Thatness" was made by the venerable teacher Shantarakshita.
Tibetan
་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། སླད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཀུ་མཱ་ར་ཀ་ལ་ཤ་དང༌། འབྲོ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་ཚད་མའི་སྐབས་བཅོས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཞི་བ་འཚོ།
Chinese
সমাপ্ত了。印度堪布燃灯吉祥智（梵文：Dīpaṃkaraśrījñāna），以及校勘译师比丘仁钦桑布（宝贤）翻译、校订并确定。后来的班智达鸠摩罗迦罗奢（梵文：Kumārakalaśa），以及仲比丘释迦光对量论部分进行了修改并确定。 名为《真性成就》的论著。寂护。
English
Completed. Translated, revised, and finalized by the Indian abbot Dīpaṃkaraśrījñāna and the great translator-monk Rinchen Zangpo (Ratnabhadra). Later, the sections on epistemology were revised and finalized by the paṇḍita Kumārakalaśa and the Drom monk Śākya 'Od. A treatise called *Tattvasiddhi*. Śāntarakṣita.