Tibetan
ངོས་པོ་ལས་རྒྱུ་གཞན་ནི་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་མ་ལུས་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལྡན་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མི་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད། །རྟག་ཏུ་དོགས་པ་མེད་གྱུར་པས། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྨན་གྱི་ཕྱེ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྲུལ་ཉིད་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན། །འདོད་ལྡན་རྟག་ཏུ་ཆགས་བྱེད་ལ། །གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་དགའ་ཞིང༌། །འདོད་པའི་བདེ་བས་ངོམས་མེད་པ། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་ཞིང༌། །བློ་གྲོས་ཆགས་པ་མེད་གྱུར་པས། །ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡིས་འདིར་ངེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལེགས་བརྟགས་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་ནས་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་བྱ་ཡི། །གཞན་དུ་མེར་ནི་འཇུག་པ་ཡིས། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གྱིས་ཤེས་ན། །གང་ཞིག་ལྷ་མོ་ལ་བརྟན་པ། །དེ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི།། དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སྩོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏ། གང་གིས་ན། བདག་ཡོད་ལ་ནི་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང༌། །བདག་གཞན་ཆ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་དང་སྡང༌། །འདི་གཉིས་དང་ནི་ཀུན་དུ་འབྲེལ་པ་ལས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བས་ན་གང་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་བདག་མེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་བདག་མེད་པའི་རོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་དག་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མི་གཙང་བ་ལ་སྩོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ན་ཡང་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད། དེས་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ངེས་པར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བར་ཅིའི
Chinese
從自性之外沒有其他的因，應當像這樣在這裡理解。因此，《月密明點》等等，所有瑜伽續部中，以智慧方便具足之心，沒有什麼不能做的。應當恆常沒有疑惑，受用五種欲妙。如是說。又如以藥粉之調合，蛇自身被束縛一般，對於具欲者恆常生貪，喜愛歌舞音樂，對於欲樂之樂沒有厭足，將會成就，對此沒有懷疑。任何菩提心堅定，智慧沒有貪著，不應當懷疑，他必定在此成就。如是說。善加觀察極為審察之後，智者們應當進入，否則以火進入，十六分之一也無法忍受。如是如實知曉，任何對天女堅定者，他將會成就，否則將會墮入大地獄。如是說。如何能說，色等對境，僅僅是生起煩惱之因，就是惡趣之因呢？不能這樣說，因為煩惱是先有對我和我所的執著。因此，色等不是因。因為，對於有我者，會認為有他；從我他的部分，會產生執取和嗔恨；從這兩者以及普遍的關聯，一切過失都會產生。因此，對於有我執著的人，這些煩惱才會產生。對於已經非常習慣於無我，並且真實地證悟了無我之味的人，這些煩惱就不會這樣產生。又，如果對境在一切方面都是貪欲之因，那麼，不淨等顛倒之相，如何能以串習之力生起智慧？因此，這些分別識必定是由於增益而生起的。因此，從特殊的增益和特殊的圓滿，會產生特殊的果，這就是作為因的自性，這有什麼可懷疑的呢？
English
There is no other cause than from its own nature; it should be understood here in this way. Therefore, in all the tantras of yoga, such as the "Moon Secret Bindu," with a mind endowed with wisdom and skillful means, there is nothing that cannot be done. One should always be without doubt and enjoy the five objects of desire. It is said. Furthermore, just as a snake is bound by the mixture of medicinal powders, so too, for one who is full of desire, constantly attached, fond of songs and music, and never satisfied with the pleasure of desire, accomplishment will occur; there is no doubt about this. Whoever has a steadfast bodhichitta and whose wisdom is without attachment should not doubt, for he will surely achieve accomplishment here. It is said. After thoroughly examining and scrutinizing well, the wise should enter; otherwise, entering into fire, even one-sixteenth cannot be endured. Knowing this as it is, whoever is steadfast in the goddess will achieve accomplishment; otherwise, he will fall into the great hell. It is said. How can it be said that objects such as form are the cause of suffering, merely because they are the cause of generating afflictions, and are therefore the cause of bad migrations? This cannot be said, because afflictions are preceded by attachment to self and what belongs to self. Therefore, form and so on are not the cause. Because, for one who has a self, there is a perception of other; from the parts of self and other, grasping and hatred arise; from these two and their universal connection, all faults arise. Therefore, for one who has a view of self, these afflictions will arise. But for one who has become very accustomed to selflessness and has truly realized the taste of selflessness, these will not occur in that way. Furthermore, if objects were the cause of desire in every way, then how would the reversed aspects of impurity and so on generate knowledge through the power of habituation? Therefore, these discriminations will necessarily arise from imputation. Thus, from a special imputation and a special completeness, a special result will be produced, which is the very nature of the cause; what is there to doubt?
Tibetan
་ཕྱིར་མི་འདོད། ཇི་ལྟར། བུད་མེད་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་བྱུང་དང་འདོད་ལྡན་ཁྱི། །རོ་དང་འདོད་ལྡན་བཟའ་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོག །འདི་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་བར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྔགས་ལ་སྩོགས་པས་མངོན་པར་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་ལ་སྩོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དུག་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ལ་སྩོགས་པས་མངོན་པར་སྦྱང་བ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ན་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ལ་སྩོགས་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་དག་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་བྱིས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པར་འཆི་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་དུག་ཉིད་འགྱུར། །མི་མཉམ་པ་ཡིས་བསྟེན་ན་ནི། །འདི་དག་དུག་ནི་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བདུད་རྩི་ཉིད་ཕྱིར་ བསྟེན་ན་ནི། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ལུད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དག་དང༌། རྒུན་འབྲུམ་གྱི་ཞིང་དག་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པའི་ལུད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་ནི་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གིས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་སློབ་དཔོན་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ། །བག་ཆགས་རྩ་བའི་མཐར་ཐུག་སྤངས། །ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ནི། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་
Chinese
不应退却。如何呢？一个女人的身体上，出家者、贪欲的狗、尸体和贪欲者食用，像这样理解为三种形态。这些也是特别的虚构，同样从完全变化中成为束缚轮回的因不是，因为布施的对境、布施者和接受者不可得的缘故，三轮完全清净。因为什么缘故三轮完全清净而变成咒语和手印的形态呢？因此，以咒语等彻底修习的差别，色等对境生起无上之果。如毒药等以咒语等彻底修习而接近结合时，产生精华摄取等的其他果，那对其他孩子来说，则必定会死亡。同样，对境等也被咒语和手印加持，是显现极其特殊的果，应当确定地理解。那也是从吉祥第一（密集金刚）中所说：贪欲、嗔恨、愚痴，这三者本身就是毒，以不平等的方式受用时，这些就变成毒本身，为了甘露的缘故受用时，就变成甘露。这样说。在《宝积经》中也说：光护，比如大城市的粪便，对甘蔗田和葡萄田有益。光护，同样菩萨的烦恼粪便，也对一切智智有益。光护，比如被咒语和药物完全控制的毒药不能致死。光护，同样被智慧和方便完全控制的菩萨的烦恼毒药，也不能使其堕落。又，阿阇黎龙树的尊颜也说：怙主，您的烦恼，习气根源彻底断除，从烦恼自性中，您获得甘露。
English
One should not retreat. How so? On the body of a woman, there are renunciates, lustful dogs, corpses, and lustful eaters, thus understanding them in three forms. These are also special fabrications, and similarly, they are not the cause of being bound in samsara from complete transformation, because the object of giving, the giver, and the receiver are unattainable, therefore the three spheres are completely pure. For what reason do the three spheres become completely pure and transform into the form of mantras and mudras? Therefore, through the distinction of thoroughly practicing with mantras and the like, the objects such as form generate the very supreme fruit. Just as when poisons and the like are thoroughly practiced with mantras and the like and closely combined, they produce other fruits such as the extraction of essence, but for other children, they will certainly cause death. Similarly, objects and the like are also blessed by mantras and mudras, which manifest the fruit of being extremely special, and this should be understood with certainty. That is also said in the Glorious First (Guhyasamaja): Desire, hatred, and ignorance, these three are themselves poison. If they are used in an unequal way, these will become poison themselves. If they are used for the sake of nectar, they will become nectar. It is said. Also in the Sutra of the Heap of Jewels: Light Protector, for example, the excrement of a large city is beneficial to sugarcane fields and grape fields. Light Protector, similarly, the excrement of the Bodhisattva's afflictions is also beneficial to omniscience. Light Protector, for example, poison that is completely controlled by mantras and medicine cannot cause death. Light Protector, similarly, the poison of the Bodhisattva's afflictions, which is completely controlled by wisdom and skillful means, cannot cause him to fall. Furthermore, the venerable face of Acharya Nagarjuna also said: Protector, your afflictions, the ultimate end of the root of habituation is abandoned. From the very nature of afflictions, you obtain nectar.