Tibetan
ཡནྟི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སྙིང་གར་དཔལ་བེའུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དབྲལ་བར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ལྐོག་མར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཚངས་པའི་གསུངས་དབྱངས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཞག་ནས་དབུའི་གཙུག་ཏོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྐང་པ་དང་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ བོའི་ལྷ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ་བཅུ་གསུམ་པའམ་ཏ་བ་ཏི་ལྷ་ལྔ་པའམ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ལྷའམ། རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་བཅུས་བསྐོར་བ་འམ། ཕོ་ཉ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དམ། སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ་བསྙེན་པ་དང་པོའོ། །བསྙེན་པའི་ཚེ་བུམ་པ་བསྐྱེད་ནས་བུམ་པ་ལ་བཟླས་པ་བསྙེན་པ་གཉིས་པའོ། །སྤྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་བསྙེན་པ་གསུམ་པའོ། །རས་རིས་སམ་སྐུ་གཟུགས་བཞག་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཟློས་པ་སྟེ་བསྙེན་པ་བཞི་པའོ། །ཞེ་བའི་རྫས་མར་རམ་འོ་མ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། རྒྱས་པའི་རྫས་གི་ཝང་ངམ་སྲེ་ཏ་ཨཉྫ་ན་ལ་སོགས་པ་གཞག་པའམ། དབང་ལ་མཚལ་དང་ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་གཞག་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ལ་ཁྲག་གམ་ཞག་གམ་དུག་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་གཞག་ལ་དྲོ་བའམ་འབར་བཱམ། འཕར་བའམ་དུ་བར་འཐུལ་བའམ་རུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བྱུང་བའི་བར་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལྔ་པའོ། །ནད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐག་རིང་ན་ཡང་རིམས་དང་དུག་དང་ནད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནད་པ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་ཚེ་འཕེལ་བ་དང༌། རིགས་རྒྱུད་འཕེལ་བ་དང༌། ནོར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། དབང་ལ་མི་རིགས་བཞི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་དང་དྲི་ཟ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་དང༌། ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ལ་བསད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང་རྨུགས་པ་དང༌། རེངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ནི་བསྙེན་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་ལྡང་བར་འདོད་པའི་ཆོ་ག་བཅུ་གཅིག་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། རང་དང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། བྱིས
Chinese
ཡནྟི་སྭཱ་ཧཱ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)念诵此咒，应在心间生起吉祥结。在前额，以咒语和手印生起眉间毫毛。在喉咙，以咒语和手印生起梵天的妙音。置于头顶，生起头顶的顶髻。在脚和手掌心，生起具有千辐轮。身即是大手印的第五尊神。然后是二十一尊神或十三尊神，或塔瓦提五尊神，或幻轮之神，或由十位金刚使女围绕，或由六十四位使女围绕的手印和咒语，出自智慧胜妙续，或出自各种圆满成就续中所说的，以这些续中所说的咒语来念诵，这是第一种修持。修持时，生起宝瓶，对着宝瓶念诵，这是第二种修持。进行火供，并结缚咒语和手印，这是第三种修持。放置唐卡或身像，念诵咒语和手印，这是第四种修持。息灾的供品是酥油或牛奶，放置在前方。增益的供品是奶油或白芥子等，放置在前方。怀爱的供品是朱砂、檀香和藏红花等，放置在前方。诛法的供品是血、油或毒药等，放置在前方，直到出现温暖、燃烧、跳动、冒烟或腐烂等征兆为止，结缚咒语和手印，这是第五种修持。对于远处的病人等，为了平息瘟疫、毒药和疾病，制作那个病人的画像，并结缚咒语和手印。为了增益，为了增长寿命、增长种姓、增长财富，制作那个人的画像，并结缚咒语和手印。为了怀爱，为了使四大种族臣服，以及天、乾闼婆、夜叉、罗刹、龙和非天等的画像，结缚咒语和手印。为了诛法，为了杀害、驱逐、昏迷和僵硬，制作那个人的画像，并结缚咒语和手印，这是第六种修持。如此修持圆满后，为了起座，应进行十一种仪轨：首先是顶礼、供养、赞颂，自己和修法的道友，以及孩
English
Yanti Svaha! By reciting this mantra, one should generate a pal be'u (auspicious knot) in the heart. On the forehead, generate the urna hair between the eyebrows with mantra and mudra. In the throat, generate the Brahma's melodious voice with mantra and mudra. Placing it on the crown of the head, generate the ushnisha on the crown of the head. On the soles of the feet and palms of the hands, generate wheels with a thousand spokes. The body is the fifth deity of the Great Mudra. Then, the twenty-one deities or the thirteen deities, or the Tavatimsa five deities, or the deity of the magic wheel, or the mudras and mantras surrounded by ten Vajra messenger goddesses, or surrounded by sixty-four messenger goddesses, from the Supreme Tantra of Wisdom, or from the Tantras of Various Perfectly Accomplished, by reciting the mantras mentioned in these tantras, this is the first practice. During the practice, generate a vase, and recite towards the vase, this is the second practice. Perform a fire offering, and bind the mantra and mudra, this is the third practice. Place a thangka or an image, and repeat the mantra and mudra, this is the fourth practice. The offering for pacification is ghee or milk, placed in front. The offering for increase is butter or white mustard seeds, etc., placed in front. The offering for subjugation is vermilion, sandalwood, and saffron, etc., placed in front. The offering for wrathful activity is blood, oil, or poison, etc., placed in front, until signs such as warmth, burning, throbbing, smoking, or rotting appear, bind the mantra and mudra, this is the fifth practice. For patients who are far away, in order to pacify epidemics, poisons, and diseases, make an image of that patient, and bind the mantra and mudra. For increase, in order to increase lifespan, increase lineage, and increase wealth, make an image of that person, and bind the mantra and mudra. For subjugation, in order to subdue the four castes, and the images of gods, gandharvas, yakshas, rakshasas, nagas, and asuras, bind the mantra and mudra. For wrathful activity, in order to kill, expel, confuse, and paralyze, make an image of that person, and bind the mantra and mudra, this is the sixth practice. After completing the practice in this way, in order to rise from the seat, eleven rituals should be performed: first, prostration, offering, praise, oneself and the dharma friends, and chil
Tibetan
་པ་ཆུང་བ་ལ་འདི་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། གསེར་དང༌། ལུང་ཐང་དང༌། པུན་ཛ་རི་དང༌། གི་ཝང་དང༌། མར་དང༌། སྦྲང་རྩི་དང༌། ཤུ་དག་རྣམས་ལ་ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎི་སྱ་ཙི་ལི་ཙི་ལི། བིནྡྷི་བིནྡྷི། མུཉྩ་མུཉྩ། དི་པི་ལ་ཀ་ ན་སྭཱ་ཧཱ། བཛྲ་པཱ་ཎི་ཀ་ན་སྭཱ་ཧཱ། བཛྲ་པཱ་ཎི་རཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བས་ན་དྷ་རཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ། རི་ཡསཱ་རཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཤིས་པར་བརྗོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། ལྷའི་བུམ་པ་གོས་ཀྱིས་དགབ་བ་དང༌། གོ་ཆ་བསྐོན་ནས་རུ་དྲཱ་ཀྵ་གདོང་གཅིག་པའམ། རྡོ་རྗེ་འབྲུ་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པར་བཅངས་ལ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའམ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པས་ལྷག་པ་དང་མ་ཚང་བ་བསྐང་བར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་ཚེ་མཚན་ཐོག་ཐག་བསྡུ་བ་དང་ལིངྒ་དང་སྨན་ཡང་གོས་ཀྱིས་དགབ་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་དང་སྔགས་དང་ལྷ་ལ་བཅོལ་བར་བྱའོ། །གཟུངས་འདོན་ཅིང་བདག་དང༌། ལྷ་མི་བརྗེད་པས་ལྡང་བར་བྱའོ། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཞག་བདུན་ནམ། ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ལས་སྦྱང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གམ། རས་རིས་སམ་སྐུ་གཟུགས་མདུན་དུ་བཞག་ལ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་ཚེ་སྔོན་དུ་སའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི་སྐར་མ་རྒྱལ་དང་གཟའ་ཕུར་བུ་དང༌། ཁྱིམ་ཁྱུ་མཆོག་ལ་བབ་པའི་དུས་སུ་ས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་རམ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་མཎྜལ་བྱ། དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱ། མེ་ཏོག་དགྲམ། མཆོད་པ་བཤམས། གཏོར་མ་བཤམས་ལས་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། འཁོར་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་རིངས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ལྐོག་མའམ་རྐེད་པའམ། པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་དུ་བརྐོས་ལ། སྤོས་ཆུས་སྤྲུས་པའི་སས་བཀང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱས་སྨན་ལྔ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་གཞུག་པར་བྱའོ། །སའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་མཐོན་དམན་དང༌། ཚེར་མ་ཅན་དང༌། གྱོ་མོ་ཅན་དང༌། ངམ་གྲོག་དང་རུས་པ་དང་སྡོང་དུམ་དང་ཐལ་བ་དན། གསེག་མ་དང༌། རྡོ་དང༌། སྐྲ་དང༌། སྲིན་བུ་དང༌། གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྤངས་ཏེ། ཤར་དང་བྱང་དུ་གཞོལ་བ་ཉེ་འཁོར་ན་ཆུ
Chinese
对于小孩子，应当这样守护：对于黄金、菖蒲、蓬子菜、麝香、酥油、蜂蜜、白菖蒲等，念诵 纳摩 瓦吉ra 巴尼 斯亚 孜里孜里，彬迪彬迪，木扎木扎，迪贝拉嘎 纳 斯瓦哈！瓦吉ra 巴尼 嘎纳 斯瓦哈！瓦吉ra 巴尼 惹嘉 巴亚 迪 斯瓦哈！德贝 纳 达惹 惹嘉 巴亚 迪 斯瓦哈！惹亚萨 惹嘉 巴亚 迪 斯瓦哈！这样的咒语和药物来守护。念诵吉祥语，祈愿，请求宽恕，用衣服覆盖天神的宝瓶，穿上盔甲，手持一个头的鲁扎ra卡，或者金刚杵种子，用左手拿着来守护。念诵百字明咒，或者金刚部的百字明咒，来圆满增补多余和不足。起身的时候，收起夜晚穿的衣服，生殖器和药物也用衣服覆盖。托付给念珠、咒语和天神。念诵陀罗尼，不要忘记自己和天神而起身。修持的仪轨完毕。像这样修持七天，或者一个月，或者一年，修持之后，在用于事业的坛城的图、布画或者佛像前，进行近修七天或者三天，这样说。在制作彩粉坛城的时候，首先要进行土地的仪轨，在星宿吉星和木星，以及室女座降临的时候，净化土地。首先，自己观想为甘露炉火或者吽（吽，梵文：Hūṃ，种子字）字的身相，制作坛城。做香水点，撒花，陈设供品，陈设朵玛，迎请土地女神，向眷属布施朵玛。然后，通过火供和甘露旋转的长咒来驱逐障碍。挖掘到阴部或者腰部或者膝盖淹没的深度，用香水混合的土填满，放入金刚玛玛吉的咒语和手印，以及五种药物和五种珍宝。说明土地的特征后，避开高低不平、有刺、有瓦砾、有悬崖、有骨头、有树桩、有灰烬、有瓦片、有石头、有头发、有虫子、有蚂蚁等带来的损害，靠近东方和北方，附近有水。
English
For a small child, one should protect them in this way: For gold, calamus, punjari, musk, butter, honey, and white calamus, recite: Namo Vajrapani sya tsi li tsi li, bindhi bindhi, muntsa muntsa, di pi la ka na svaha! Vajrapani kana svaha! Vajrapani rajnya payati svaha! De be na dhara rajnya payati svaha! Riya sa rajnya payati svaha! Protect with such mantras and medicines. Recite auspicious words, make aspirations, ask for forgiveness, cover the vase of the deity with cloth, put on armor, and hold a one-faced Rudraksha or a Vajra seed syllable in the left hand for protection. Recite the hundred-syllable mantra of the Tathagata or the hundred-syllable mantra of the Vajra family to complete and supplement what is excessive or deficient. When getting up, gather the clothes worn at night, and also cover the genitals and medicine with cloth. Entrust to rosaries, mantras, and deities. Recite dharanis and get up without forgetting oneself and the deity. The ritual of approach is complete. Having practiced approach in this way for seven days, or a month, or a year, place a diagram of the mandala for working with activities, a painted cloth, or a statue in front of you, and perform a close approach for seven or three days, it is said. When making a colored sand mandala, first perform the ritual of the earth. Purify the earth when the constellation Gyal and the planet Jupiter, and the Virgo constellation are present. First, visualize oneself as the form of an elixir furnace or the syllable Hum (훔，梵文：Hūṃ，seed syllable), and create the mandala. Make a scent point, scatter flowers, arrange offerings, arrange tormas, invite the earth goddess, and give tormas to the retinue. Then, dispel obstacles through fire offerings and the long mantra of the swirling nectar. Dig to a depth that submerges the genitals or waist or knees, fill it with soil mixed with incense water, and insert the mantra and mudra of Vajra Mamaki, as well as five medicines and five precious jewels. After explaining the characteristics of the earth, avoid the harm caused by unevenness, thorns, gravel, cliffs, bones, tree stumps, ashes, tiles, stones, hair, insects, ants, etc., approach the east and north, and there should be water nearby.