Tibetan
མ་པ་བཞིའོ། །ལུས་དག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཡིད་དག་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་བཟང་པོ་སྟོན་པས་མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་ པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ནི། ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བླ་མར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་བླ་མར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཕན་པ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པས་མིར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱེད་པས། རྙེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པས་རྫས་ལ་སོགས་པའི་རྙེད་པ་གཞན་སྤངས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྙེད་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྙེད་པ་འདོད་པ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་རེ་རེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྙེད་པ་འདོད་པས་སེམས་གཡེངས་ནས་ཕན་ཚུན་འགྲོ་བ་ལ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡང་རེ་རེ་ནས་རྙེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྙེད་པ་འདོད་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་སྔ་མ་མེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རིང་བར་འགྱུར་བ་རྙེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་རྙེད་པ་འདོད་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྔའི་བར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་རིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་དམིགས་རབ་འབྱམས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་རྙེད་པ་འདོད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟས་རྙེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གང་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་བྱ་བ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་གཅིག་རྟོགས་ནས་ཀུན་ཤེས་ན། །བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཡི་གེ་སོ་སོའི་དོན་ཤེས་ན། །འདི་ཡང་ཧ་ཅང་ཉུངས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་འམ། གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཡི་གེ་གཅིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་ཅེས་བསྟན། འོན་
Chinese
是四种无垢。身体清净是身体的业清净三种。意清净是没有贪心等意的业三种。这显示安住于十善业道。恭敬佛是因为示现善道，极大利益。恭敬法是因为获得涅槃等圆满功德。或者恭敬佛和法，是因为努力修持，如说“以佛为上师，以法为上师”等。如此，获得利益等使人身有意义，因此，通过显示获得的过患，应舍弃财物等其他获得，为了说此，说了“贪求利养”等。贪求利养应理解为是失去忆念等的每一个原因，如此，因为贪求利养，心散乱，互相交往时，会失去忆念等，也会远离菩提。失去忆念等也是从每一个方面完全舍弃利养的原因。或者贪求利养仅仅是失去忆念的原因。那也是失去智慧的原因，同样，应理解为没有前者是失去后者的原因，直到远离菩提是完全舍弃利养的原因。或者以其他方式，贪求利养是失去忆念的原因。那两者也是失去智慧的原因，同样，从上到上，由五者所生是远离菩提的原因。由于所有这些无量过患的根本是贪求利养，因此应完全舍弃利养。如是说。那是应当修习什么，应当做什么，所显示的是什么，应当解说，如果通达一个意义而知晓一切，那八个字有什么用呢？如果知道每个字的意义，那也太少了。瑜伽士或者其他人都可以，如果通达一个字的意义而通达一切，为什么显示八个字呢？然而
English
These are the four kinds of purity. Bodily purity is the three aspects of pure bodily actions. Mental purity is the three aspects of mental actions, such as being without covetousness. This shows abiding in the path of the ten virtuous actions. Respecting the Buddha is because he shows the good path and is of supreme benefit. Respecting the Dharma is because it enables one to attain perfect qualities such as nirvana. Alternatively, respecting the Buddha and Dharma is because of diligently practicing, as it is said, "Take the Buddha as your teacher, take the Dharma as your teacher," and so on. Thus, obtaining benefits and the like makes human life meaningful, therefore, by showing the faults of gain, one should abandon other gains such as wealth, and for the sake of saying this, it is said, "Desiring gain," and so on. Desiring gain should be understood as the cause of each and every loss of mindfulness and the like. Thus, because of desiring gain, the mind is distracted, and in mutual interactions, one will lose mindfulness and the like, and will also be far from enlightenment. The loss of mindfulness and the like is also the cause of completely abandoning gain in every respect. Or, desiring gain is solely the cause of losing mindfulness. That is also the cause of losing wisdom, similarly, it should be understood that the absence of the former is the cause of the absence of the latter, until being far from enlightenment is the cause of completely abandoning gain. Or, in another way, desiring gain is the cause of losing mindfulness. Those two are also the cause of losing wisdom, similarly, from above to above, what is produced by the five is the cause of being far from enlightenment. Since the root of all these countless faults is desiring gain, therefore one should completely abandon gain. Thus it is said. That is, what should be meditated upon, and what should be done, what is shown, should be explained. If one understands one meaning and knows all, what is the use of eight letters? If one knows the meaning of each letter, that is also too little. Whether it is a yogi or someone else, if one understands all by understanding the meaning of one letter, why are eight letters shown? However,
Tibetan
ཏེ་ཡི་གེ་སོ་སོའི་དོན་ཤེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ཆེས་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པས། ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཧ་ཅང་ཉུངས་སོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་པ་དེ་འདི་ལྟར། བསྟན་བྱ་ སྟོན་པ་ཉེས་པ་ཡི། །ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྣམ་གསུམ་བསྟན། །བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྟོན་པ་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཉན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱིས་པ་དང༌། མཁས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་རྣམ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་སྤངས་ན་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བྱ་གང་ཡིན་དེ། རྣམ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འདྲིས་པ་དང༌། མ་འདྲིས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཛད་ཅེ་ན། རྒྱུ་ལས་མཛད་དེ། རྒྱུ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དབྱེ་བར་མཛད་དེ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་འདྲིས་པའི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་ལས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྨོས་པས་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་མཚོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ནམ་འདྲིས་པའི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང༌། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ལས་མཛད་དོ། །རྒྱུ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་གཉི་ག་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་མེད་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ་རྒྱུ་ལས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན། ཡི་
Chinese
如果想要通达各个文字的含义，那么，既然世间有以“阿”（藏文：ཨ）字等为首的众多文字，那么说“八字”也太少了。答：没有过失，这如下：所诠 能诠及过失，自性彼三示。 所诠为一切法，能诠为圆满受用身与化身，所听为所化众生，又分孩童与智者两种。彼等之自性即是不颠倒之自性，又从因上显示三种，因又为何？即舍弃三种分别念，三种分别念即是对所诠、能诠、所听者之分别念，舍弃彼等则因无忆念证悟佛陀之故。所诠为何？即因世间对此熟悉与不熟悉而有二。为何所诠分为两种？从因上分，因又为何？即为了显示以大精勤所成就之法、陀罗尼等亦无自性，何况是生等其他。所诠自性作分别，因其周遍之故。世间所熟悉之所诠，亦有体相与所依之差别，分二种，从因上分。因又为何？即为了舍弃对具有体相及因所生之自性如何不存在之念。说及异熟，亦表示了主果，因其为成熟之自性之故。世间所熟悉之所诠，亦有道与非道之差别，分二种，从因上分。因又为何？即为了使二者皆能舍弃分别念，为了舍弃彼等如何不存在之分别念之故。又一切皆作一种，从因上分。因又为何？即为了舍弃对所诠等之分别念，此乃为利益喜爱简略之有情而宣说。又，
English
If one wishes to understand the meaning of each letter, then, since there are so many letters in the world beginning with the letter "A" (Tibetan: ཨ), it seems that saying "eight letters" is too few. Answer: There is no fault, it is as follows: The object to be taught, The teacher and the fault, The very nature is shown in three ways. The object to be taught is all dharmas, the teacher is the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the listener is the being to be tamed, which is divided into two types: children and the wise. The very nature of these is the non-inverted nature, and it is also shown in three ways from the cause. What is the cause? It is abandoning the three kinds of conceptual thoughts. The three kinds of conceptual thoughts are the conceptual thoughts about the object to be taught, the teacher, and the listener. If these are abandoned, then there is no realization of the recollection of the Buddha. What is the object to be taught? It is divided into two because of familiarity and unfamiliarity in this world. Why are the objects to be taught divided into two types? It is divided from the cause. What is the cause? It is to show that even the dharmas, dharanis, etc., that are accomplished with great diligence are without inherent existence, let alone other things like birth. The nature of the object to be taught is distinguished because it is pervasive. The object to be taught that is familiar in the world also has two types of differences: characteristics and basis, which are divided from the cause. What is the cause? It is to abandon the thought of how the nature of what has characteristics and is produced by causes does not exist. Mentioning Vipaka also indicates the master fruit, because it is the nature of ripening. The object to be taught that is familiar in the world also has two types of differences: the path and the non-path, which are divided from the cause. What is the cause? It is to make both dharmas abandon conceptual thoughts, to abandon the conceptual thoughts of how they do not exist. Furthermore, everything is made into one type, from the cause. What is the cause? It is to abandon conceptual thoughts about the object to be taught, etc. This is taught to benefit beings who like brevity. Also,