Tibetan
ད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་མི་ཐོབ་ལ། གཟུངས་འདིས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན། དམ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཉན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་སྤངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །ཟབ་མོ་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་དེ། ཐ་མལ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་མི་རྟོགས་པས་ན་ཟབ་མོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ་སུས་རྟོགས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་པ་ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་དེས་མཁྱེན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ནི་ཉན་བྱེད་ན། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་འདི་བྱེད་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྲོག་ཆགས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་རིས་ལྔའོ། །མི་བཟད་པ་ཡི་ནད་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་པ་ནི་མཛེའི་ནད་ལ་ སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བལྟ། །ཞེས་པ་ནི་མི་བཟད་པའི་ནད་ཆེན་པོ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ཚེ་སླར་ནུར་ཏེ་རིང་པོར་ཐུབ་པའོ། །དཔེར་ན་བཅུད་ལེན་གྱི་སྨན་སྦྱོར་ལྟ་བུའོ། བསོད་ནམས་འཕེལ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །དཔེར་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་དུ་འདྲིའམ། བྲིས་ནས་འཛིན་ཏམ། འཆང་ངམ། ཀློག་གམ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན། དེ་དང་དེའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའམ། ས་ཆེན་པོ་ལ་ས་བོན་བཏབ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པར་གྱུར་ནས། རྣམ་པར་འཕེལ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་ཐར། ཞེས་པ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །དཔེར་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ནས། དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བྱ་བར་འདོད་ན། བ
Chinese
現在的成就等等無法獲得，但這個陀羅尼能使今生獲得虛空行等等的成就，因此被稱為殊勝。所謂的聽聞，就是捨棄語言的能詮所詮之詞，自己的心顯現為聲音總體的形象。所謂的深奧，就是修行者安住於聲音的禪定，是凡夫俗子無法理解的，因此稱為深奧。那麼，安住於聲音的禪定，是誰能理解呢？ 說是佛陀的行境，因為唯有佛陀才能了知。如果聽聞這個經部，意思是如果修持安住於聲音的禪定。安住於聲音的禪定的定義已經說完了。現在要說安住於聲音的禪定的利益，所謂的，這個經部的光輝，意思是安住於聲音的禪定的利益。所謂的一切有情，指的是五道眾生。所謂的一切難忍之疾病，指的是痲瘋病等等。所謂的，觀看它們全部平息，意思是從難忍的大病中解脫。所謂的壽命和福德增長，指的是從先前的異熟果報中，壽命得以延長。例如煉製長壽藥一樣。所謂的福德增長，指的是我的一切圓滿都將增長。例如，無論是善男子還是善女子，如果有人將這部般若波羅蜜多抄寫成書，或者書寫後受持，或者背誦，或者讀誦，或者完全理解等等，然後用鮮花等等供養，以及進行供養等等，那麼，他和她的福德將會增長。又如，在大地上播種後，如果因緣具足，就能夠增長。所謂的從一切罪業中解脫，指的是一切不悅意的事情都不會發生。或者，捨棄了一切不善業十種，以及必定會經歷的業障。例如，捨棄了不善業十種，而行持善業十種的人一樣。如果想要修持安住於聲音的禪定，那麼，
English
Present attainments, etc., are not obtained, but this dharani enables one to obtain attainments such as sky-faring in this life, therefore it is called excellent. The so-called listening means abandoning the words of expression and expressed of language, and one's own mind appears as the general form of sound. The so-called profound means that the meditator's meditation dwelling on sound is not understood by ordinary people, so it is called profound. Then, who can understand the meditation dwelling on sound? It is said to be the realm of the Buddha, because only the Buddha knows it. If you listen to this sutra, it means that if you practice the meditation dwelling on sound. The definition of meditation dwelling on sound has been explained. Now, let us explain the benefits of meditation dwelling on sound, the so-called, the glory of this sutra, means the benefits of meditation dwelling on sound. The so-called all sentient beings refers to the five realms of beings. The so-called all unbearable diseases refers to leprosy and so on. The so-called, look at them all being pacified, means to be liberated from unbearable great diseases. The so-called increase of life and merit means that from the previous ripening result, life is prolonged. For example, like refining the medicine of longevity. The so-called increase of merit means that all my perfections will increase. For example, whether it is a son or daughter of good family, if someone copies this Prajnaparamita into a book, or writes it down and holds it, or recites it, or reads it, or fully understands it, etc., and then makes offerings with flowers, etc., and performs offerings, etc., then his and her merit will increase. Also, like sowing seeds on the earth, if the causes and conditions are complete, it will be able to increase. The so-called liberation from all sins means that all unpleasant things will not happen. Or, abandoning all ten non-virtuous deeds, and the karmic obscurations that will inevitably be experienced. For example, like a person who abandons the ten non-virtuous deeds and practices the ten virtuous deeds. If you want to practice meditation dwelling on sound, then,
Tibetan
སམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་ལ་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མི་དམིགས་པར་བསམས་ལ་བདེ་བའི་རྗེས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན། གཟུངས་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དཀར་ཤ་རེ་ཡོད་པར་བསམས་ལ། ཡི་གེ་དེའི་འོད་ཟེར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་བསམས་ཏེ། ཕྱི་ནས་དེ་ཚེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསམས་ལེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་བྱ་བ་ནས། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡི་གེའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དེ་ཡང་དཔེར་ན་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྒྲ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པར་གྲག་པར་བསམ་ མོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་མི་བྱེད་ན་དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བའམ། ཡན་ལག་བཞིས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་གསུམ་ནི། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་བཞི་ལ་གནས། །ཞེས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། དེའི་གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས། དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དམིགས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བུམ་པའི་ནང་ན་བཞུགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཡོད་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་ན་གཟུངས་རིངས་སམ། ཡང་སྙིང་ངམ། རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་རུང་གནས་པར་བསམ་མོ། །འོ་ན་ལྷ་ནི་གཉིས་སུ་བཤད་ལ། སྔགས་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་མི་འཆད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་དུ་བསྡུས་ཙམ་ན་གསུམ་ལས་མེད་པས་དེ་རུ་ཡང་འདྲ་གསུང་ངོ༌། །ཡང་ན་གསང་སྔགས་དང་བཟླས་པ་གཉིས་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པར་ཡང་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ལྡོག་པ་མཚུངས་ལ་ལྷ་ནི་མི་མཚུངས་པ་ཡང་སྲིད་པས་ན་ལྷ་ལ་གསུམ་དུ་བཤད་པ། སྔགས་དང་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་རིགས་འདྲ་བས་རེ་རེར་མ་བཤད་དོ། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཟློས་ལུགས་ནི་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གམ། ཤུ་བུའི་སྦྱོར་བས་ཧ་ཅང་མི་དལ་མི་མྱུར་བར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་ཅིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ནི་གཙོ་འཁོར་ཡོད་ན་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ་བྱའོ། །ཡི་གེའི་གྲངས་ཀྱིས་བྱེད་ན
Chinese
《后三昧》中也说：安住于密咒，赐予成就；忆念赐予安住于声音的瑜伽；声音的终极即是赐予解脱。这些是那三者本身。如是说。安住于声音的禅定是：观想自身为本尊，不观想为不可得，随之以安乐。自身的心于空性之状态中，于虚空中，在月轮之上，观想有白色咒语等。观想那字的光芒如火燃烧，从外在那时也不观想为不可得。在自身心中，从那摩ra tna tra yā ya（藏文，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝）开始，到阿弥利嘚吽啪ṭ（藏文，梵文天城体：अमृते हूँ फट्，梵文罗马拟音：amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：甘露 吽 啪ṭ）之间，字的自声发出，那声音也譬如铃声一般，不间断地观想自身的心显现为声音总体的形态。 那是安住于声音的禅定。若不那样做，则以三种所缘来做，或以四支来做。三种所缘是：依于声音、心和基。安住于四种密咒字。如是《后三昧》中所说。密咒的字，及其座垫月轮，以及如来之身。首先是缘于形色，然后缘于月轮，然后缘于薄伽梵。四支是：观想薄伽梵安住于宝瓶之中，自身观想为本尊，那二者的心间各有一个月轮，其上安住着长咒，或心咒，或部族心髓中的任何一个。那么本尊说了两种，为何咒语和月亮不讲两个两个呢？因为仅仅是摄集于内，只有三个，所以在那里也同样说。或者密咒和念诵二者，即使种类不同，但分别的所破相同，而本尊也可能不同，因此对本尊说了三种，咒语和月亮二者种类相同，所以没有分别说。念诵的诵持方式有两种：金刚语，或以柔和的语调，不太慢不太快地念诵咒语的字，并进行念诵。那二者的数量是，如果有主尊和眷属，则主尊念诵一百万遍，眷属们各念诵十万遍。如果以字的數量来念诵，则
English
Also in the Later Samadhi, it says: Abiding in the secret mantra, it bestows accomplishments; remember that it bestows yoga abiding in sound; the ultimate of sound is indeed bestowing liberation. These are the three themselves. Thus it is said. The meditation abiding in sound is: Visualizing oneself as the deity, not visualizing as unattainable, and following with bliss. From the state of emptiness of one's own mind, in the sky, above the lunar disc, visualize that there are white dharani mantras and so on. Visualize the rays of that letter blazing like fire, and from the outside, at that time, do not visualize as unattainable either. In one's own mind, from namo ratna trayāya (藏文，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：Homage to the Triple Gem) to amṛte hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：अमृते हूँ फट्，梵文罗马拟音：amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Immortality Hūṃ Phaṭ), the inherent sound of the letters emanates, and that sound is also like the sound of a bell, continuously visualizing one's own mind appearing as the form of the totality of sound. That is the meditation abiding in sound. If that is not done, then it is done with three objects of focus, or with four limbs. The three objects of focus are: Relying on sound, mind, and base. Abiding in the four secret mantra letters. Thus it is said in the Later Samadhi. The letters of the secret mantra, and its seat, the lunar disc, and the body of the Thus-Gone One. First, focus on the form, then focus on the lunar disc, then focus on the Bhagavan. The four limbs are: Visualizing the Bhagavan residing in the vase, visualizing oneself as the deity, and in the heart of those two, there is a lunar disc each, and on top of that, visualize that either a long mantra, or a heart mantra, or any of the essence of the family resides. Then, if the deity is explained as two, why are the mantra and the moon not explained as two each? Because merely gathering them inward, there are only three, so it is said the same there as well. Or, the secret mantra and recitation, even though the types are different, the negation of the separated is the same, but the deity may also be different, therefore the deity is explained as three, and the mantra and the moon are of the same type, so they are not explained separately. The method of reciting the mantra is two-fold: vajra speech, or with a gentle tone, not too slow and not too fast, pronounce the letters of the mantra and recite it. The number of those two is, if there is a main deity and retinue, then the main deity recites one hundred thousand times, and each of the retinue recites one hundred thousand times. If reciting by the number of letters, then