Tibetan
། བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་ཡན་ཆད་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མན་ཆད་ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བྱའོ་གསུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ། སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་མཆོག་ཏུ་བརྙེས་པ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་དེ་བྱའོ། །བུམ་པ་ལ་བྱེད་ན་གཅིག་བྱའོ། །བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏེ། འོ་ན་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དགོས་པ་ཡིན་ན་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་འདི་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མི་སྟོན་པ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བུམ་པའི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། དེ་བསྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པའི་ཆོ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རག་ལས་པར་ནི་དཔུང་བཟངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁོར་ཡུག་བུམ་པ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བུམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་ན་བུམ་པ་སྒོ་བཞིའི་ལོགས་སུ་གཞག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་ཡོད་ན་ཟུར་བཞིར་ཡང་གཞག་གསུང་ངོ༌། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གྲྭ་དང་སྒོ་ནི་མ་ལུས་པར། བུམ་པ་དག་ཀྱང་བཞག་ནས་ནི། །བར་སྒོ་ཆེན་པོ་གཉིས་གཉིས་ཤིག །ཁྱད་པར་དུ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །བུམ་པ་གཅིག་ནི་ཕྱི་སྒོ་ཡི། །དྲུང་དུ་མངོན་པར་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ལ། བུམ་པའི་ཆོ་ག་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་ཁ་མི་བསྐང་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་བྲི་བ་ཙམ་དུ་ཁྱད་མེད་ལ། བུམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་བུམ་པའི་རྫས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། ཡུངས་ཀར་དང༌། རྩྭ་དཱུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དང༌། མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པས་འདིར་མ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་འདིར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་མ་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུབ་ན་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པར་ཁྲུས་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བུམ་པ་རྫས་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་གྲངས་བསྟན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དང་བཅས
Chinese
十五以下的每个字念诵一百万遍。十六以上，三十二以下则念诵三百万遍。以上则念诵三百万遍，如是说。此处是薄伽梵金刚摧破者，对于安住于声音的禅定极为了解。亲近的时候就这样做。如果对瓶子做，则做一次。亲近和修持之间念诵，应知是两者的智慧。 现在宣说修持的仪轨。那么，按照修持的规矩，是否需要坛城的仪轨呢？如果需要，为何这部特殊的续部中不宣说坛城的仪轨呢？因为瓶子的仪轨依赖于坛城。因此，宣说了瓶子的仪轨，也就间接知道了坛城。瓶子的仪轨依赖于坛城，在《善臂续》中曾说：“坛城周围应安放瓶子。”如是说。如果有八个瓶子，则应将瓶子安放在四个门的旁边。如果有十二个瓶子，则也应安放在四个角上，如是说。《秘密总续》中也说：“僧房和门全部，安放瓶子之后，两个大门之间，特别地安放。一个瓶子在外门，旁边明显地安放。”如是说。那么，此处宣说了坛城，为何瓶子的仪轨在总续中没有补足呢？那是因为不相同。坛城的仪轨和绘画没有差别。而瓶子的仪轨有差别。需要金刚摧破者的瓶子的不共之物，即芥子、吉祥草、金刚石和红色花朵的花环。因此，坛城的仪轨没有差别，所以此处没有宣说，应从金刚部的总续中了解。瓶子的仪轨有差别，所以此处宣说了。因此，此处没有宣说坛城，没有矛盾。现在修持的时候，瓶子的特征、念诵的次数、确定地沐浴等，宣说这些有三：宣说瓶子和物品的特征，以及对此如何念诵的次数，以及调伏对象接近的象征等。
English
Each syllable below fifteen should be recited one million times. From sixteen up to thirty-two, three million recitations should be done. Above that, three million recitations should be done, it is said. Here, the Bhagavan Vajravidāraṇa, who is supremely skilled in the samādhi abiding in sound, should be done during the time of approach. If it is done for the vase, it should be done once. Recitation done between approach and accomplishment should be known as the wisdom of both. Now, the ritual of accomplishment is taught. So, if the ritual of the mandala is required according to the method of accomplishment, why is the ritual of the mandala not taught in this particular tantra? Because the ritual of the vase depends on the mandala. Therefore, by teaching that, the mandala is also known implicitly. That the ritual of the vase depends on the mandala is stated in the Tantra of Good Arms: "The vase should be placed around the mandala." It is said. And if there are eight vases, the vases should be placed on the sides of the four doors, and if there are twelve, they should also be placed on the four corners, it is said. Also from the Secret General Tantra: "Monasteries and doors, without exception, after the vases have been placed, two by two between the great doors, should be placed especially. One vase at the outer door, should be placed visibly nearby." It is said. So, if the mandala is taught here, why is the ritual of the vase not completed in the general tantra? That is because they are different. There is no difference between the ritual of the mandala and just drawing it. But there are differences in the ritual of the vase. Uncommon substances for the vase of Vajravidāraṇa are needed, namely mustard seeds, durva grass, diamonds, and garlands of red flowers. Therefore, there is no difference in the ritual of the mandala, so it is not taught here, and it should be known from the general tantra of the Vajra family. There are differences in the ritual of the vase, so it is taught here. Therefore, there is no contradiction in not teaching the mandala here. Now, at the time of accomplishment, there are three aspects to teaching the characteristics of the vase, the number of recitations, the necessity of bathing, and so on: teaching the characteristics of the vase with its substances, and the number of recitations to be done on it, and the symbols of approaching those to be tamed.
Tibetan
་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དེ། ནོར་བུ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་མིང་དུ་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་དུ་མ་ཕྱི་བ་དང༌། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུངས་ཀར་ ཞེས་པ་ནི། བུམ་པའི་ཁ་ཆོད་པའི་དོན་དུ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་གཙང་མའི་ནང་དུ། ཡུངས་ཀར་བླུགས་པའི་སྣོད་གཙང་མ་འཇོག་པའི་དོན་ཏོ། །ཡུངས་ཀར་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་རེ་རེ་བསམ་མོ། །དཱུར་བ་ཞེས་བ་ནི་མ་གུལ་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་སྣ་ལ་མདུད་པ་བརྒྱབ་པ་དང༌། བའི་ལྕི་བས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ་དུ་གླན་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྩྭ་དཱུར་བ་ཉག་མ་བདུན་བཙུགས་ཏེ། བགེགས་ལ་སོགས་པ་མི་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། བྱི་རུ་དང། གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། ཤེལ་ལོ། །རྨ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གས་ཆགས་མེད་ཅིང་རྒྱན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཙནྡན་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ལྔ་སྟེ་ཙནྡན་དང༌། ག་པུར་དང༌། གུར་ཀུམ་དང༌། ཛཱ་ཏི་ཕ་ལ་དང༌། གླ་རྩི་ཡང་བླ་མ་ན་རེ་གཞུག་གསུང༌། །ཀྲྀ་ཡ་ལས་ནི། སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་འབྱུང་མི་ཤིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀླུ་གནོད་ན་གླ་རྩི་བཅུག་ན་ནུས་པ་འབྱུང་གསུང་ངོ༌། །བཅས་ཞེས་པ་ནི། སྨན་ལྔ་དང༌། འབྲུ་ལྔ་དང༌། སྙིང་པོ་ལྔ་བསྡུས་ཏེ། སྨན་ལྔ་ནི། བྱ་ཀྲི་དང༌། སེང་ཀྲི་དང༌། གི་རི་ཀརྞི་ཀ་དང༌། ཧ་ས་དང༌། ཧ་ས་དེ་བའོ།། འབྲུ་ལྔ་ནི། འབྲས་ཀྱི་སོ་བ་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུ་དང༌། ནས་དང༌། གྲོ་དང༌། ཏིལ་དང་ལྔའོ། །སྙིང་པོ་ལྔ་ནི། །སའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་དང༌། ཆུའི་སྙིང་པོ་ལན་ཚྭ་དང༌། རྩི་ཐོག་གི་སྙིང་པོ་མར་དང༌། ཤིང་ཐོག་གི་སྙིང་པོ་བུ་རམ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་སྙིང་པོ་སྦྲང་རྩིའོ། །ཤེལ་དང་ཞེས་པ་ནི་དངོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ཕ་ལམ་མོ། །དེ་མེད་ན་ཤེལ་ཀུན་ནས་ལྕི་མ་གཞོག་ཟུར་བརྒྱད་པ་ཅིག་གཞུག་གསུང་ངོ༌། །མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དྲི་ཞིམ་པོ་ལ་ཕྲེང་བ་བྱས་ལ་བུམ་པའི་མགུལ་ལ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཆུ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་བླངས་པའི་ཆུ་གཙང་མ་སྲོག་ཆགས་མེད་པས་དགང་བའོ། །དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་ཡང་བླུག་གོ །གསེར་རམ་ཡང་ན་ནི། དངུལ་གྱི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །ཚད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་གར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དག་ཅེས་པ་ནི་ཟངས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་པའི་དོན་ཏོ། །དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ མི་རྙེད་པས།
Chinese
这是关于瓶的描述。首先，解释瓶的特征。 “诺布（藏文：ནོར་བུ།，汉语字面意思：珍宝）”是一个通用名称，包括各种宝石，如玛瑙、因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：蓝宝石）和红宝石等。 “永嘎（藏文：ཡུངས་ཀར།）”指的是为了覆盖瓶口，在干净的金质容器中放入芥末籽，然后将干净的容器放置在上面。这些芥末籽应该被观想为独股金刚杵，或者观想为一个个忿怒尊。 “杜瓦（藏文：དཱུར་བ།）”指的是用绿色的线缠绕瓶颈，打结，并用牛粪加固，然后在上面插上七根杜瓦草，以防止邪魔等进入。 “珍宝（藏文：རིན་ཆེན་）”指的是五种珍宝，即珍宝、珊瑚、金萨勒布拉姆、珍珠和水晶。 “无瑕（藏文：རྨ་མེད་）”指的是没有裂缝，能够起到装饰作用。 “旃檀（藏文：ཙནྡན་）”指的是五种香，即旃檀、樟脑、藏红花、肉豆蔻和麝香，有些上师说也要加入。在《克里亚（藏文：ཀྲྀ་ཡ）》中说：“不应加入有生命生物的肢体。”据说，如果龙造成伤害，加入麝香会有效果。 “包括（藏文：བཅས་）”指的是收集五种药、五种谷物和五种精华。五种药是：鸟药、狮子药、吉日卡尼卡、哈萨和哈萨德瓦。五种谷物是：稻米、豆类、大麦、小麦和芝麻。五种精华是：地的精华——芝麻，水的精华——盐，植物的精华——酥油，水果的精华——红糖，花朵的精华——蜂蜜。 “水晶（藏文：ཤེལ་）”指的是实物。 “金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་）”指的是珍贵的钻石。如果没有钻石，据说可以使用一块八面水晶，从各个方向都非常沉重。 “花朵（藏文：མེ་ཏོག་）”指的是用红色、香味浓郁的花朵制作花环，装饰在瓶颈上。 “水（藏文：ཆུ་）”指的是用干净、无生物的水装满瓶子。也可以加入香水。 “金或（藏文：གསེར་རམ་）”或者银瓶指的是瓶子的材质。 尺寸等应该在沐浴仪轨中了解。 “纯净（藏文：དག་）”指的是铜等。 “也（藏文：ཀྱང་）”指的是包含的意思。 穷人因为无法获得这些。
English
This describes the characteristics of a vase. First, the characteristics of the vase are explained. "Norbu (Tibetan: ནོར་བུ།, literally: jewel)" is mentioned as a general term, including various gems such as agate, Indranila (Tibetan: ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།, Sanskrit Devanagari: इन्द्रनील, Sanskrit Romanization: indranīla, literally: sapphire), and ruby, etc. "Yungkar (Tibetan: ཡུངས་ཀར།)" refers to placing mustard seeds in a clean gold container to cover the mouth of the vase, and then placing the clean container on top. These mustard seeds should be visualized as a single vajra, or each as a wrathful deity. "Durva (Tibetan: དཱུར་བ།)" refers to tying the neck of the vase with a green thread, making a knot, and reinforcing it with cow dung, and then inserting seven strands of durva grass on top to prevent obstacles, etc., from entering. "Precious (Tibetan: རིན་ཆེན་)" refers to the five precious substances: jewel, coral, gold salabram, pearl, and crystal. "Flawless (Tibetan: རྨ་མེད་)" refers to being without cracks and capable of serving as an ornament. "Chandana (Tibetan: ཙནྡན་)" refers to the five fragrances: chandana, camphor, saffron, nutmeg, and musk, which some lamas say should also be added. In the Kriya, it is said, "One should not include limbs of living beings." It is said that if nagas cause harm, adding musk will be effective. "Including (Tibetan: བཅས་)" refers to collecting the five medicines, five grains, and five essences. The five medicines are: bird medicine, lion medicine, giri karnika, hasa, and hasadeva. The five grains are: rice, beans, barley, wheat, and sesame. The five essences are: the essence of earth - sesame, the essence of water - salt, the essence of plants - ghee, the essence of fruits - brown sugar, and the essence of flowers - honey. "Crystal (Tibetan: ཤེལ་)" refers to the actual object. "Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་)" refers to a precious diamond. If there is no diamond, it is said that one should use a heavy, eight-sided crystal. "Flowers (Tibetan: མེ་ཏོག་)" refers to making garlands of red, fragrant flowers and decorating the neck of the vase. "Water (Tibetan: ཆུ་)" refers to filling the vase with clean, lifeless water. Fragrant water can also be added. "Gold or (Tibetan: གསེར་རམ་)" or a silver vase refers to the material of the vase. The measurements, etc., should be understood in the bathing ritual. "Pure (Tibetan: དག་)" refers to copper, etc. "Also (Tibetan: ཀྱང་)" refers to the meaning of inclusion. The poor cannot obtain these.