Tibetan
པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲུས་ཏེ་སྐོ་གསུམ་དག་པ་དབྱེར་མེད་པ་དབུ་མའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་ལས་ཁས་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ཨ་ལས་སྐུར་མོས་བ་བྱ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཆེ་བ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་ཏུ་སྨྲས་སོ་ ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གདམས་ངག་གི་དོན་བརྗོད་པའོ། །ད་ནི་ཡི་གེའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་བར་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་ཁྲོ་བར་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་ལ་དེ་དག་འཇོམས་པ་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་བྱུང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་འབྱུང་ཞེ་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོངས་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བར་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ། སེམས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནས་བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དམུས་ལོང་གིས་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་དཔྱད་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཀྱང་རྩམ་ལ། རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་ལྟ་བར་འདོགས་པས་ཟད་དེ་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་པའམ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེ་ཡང་རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་ལུང་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་རིགས་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གདམས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་སུ་འདུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལེ
Chinese
因此也说安住于金刚的等持。那是真如的沐浴，三处清净无别，是圆满中观道的获得法身。如果想要从等持中出定，也要在一瞬间从三处发出阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字作顶礼，从而行持。那个等持的伟大之处，是从“此后”到“善说”之间所说的。这样就是讲述了口诀的意义。现在要讲述文字的意义，其中首先要略说决定的意义。从“以佛和菩萨的威力”等开始就容易理解了。金刚是指空性的等持。如果说那不适合忿怒，那么对于戏论和相等等一切轮回之法，空性是忿怒而凶猛的，并且摧毁它们，因此称其为忿怒尊。一切法都是从空性法性无生之中产生的，因此说从金刚忿怒中产生。如果问产生什么，是金刚精华，因为对一切都说了如来藏的差别。这里的总义是，轮回和涅槃的一切事物，都是从一切续部的根本自己的心中产生的。由于心非常难以理解，因此从凡夫到菩萨等之间，产生了各种不同的证悟差别。就像盲人观察马和大象一样，他们也只是抓住了一部分，并将其附加在自己的宗派和见解上，因此穷尽了，宗派虽然不同，但心性真如却没有不同或分别，正如所说：法的界限无分别。因为如此等等所说的缘故。如果问心如何是一切续部的根本，经中说一切法都是心的幻化。像这样有很多经和理，但在这里主要是上师的口诀。如果按照口诀，心为什么是一切续部的根本呢？一切法都汇集于心，而心的自性
English
Therefore, it is also said to abide in the samadhi of the vajra. That is the bath of Suchness, the three places are pure and inseparable, and it is said to be the attainment of the Dharmakaya through the completion of the Middle Way. If one wishes to arise from samadhi, one should also, in an instant, prostrate with the three places from the essence of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and thus act. The greatness of that samadhi is spoken of from "then" to "well spoken." Thus, the meaning of the instructions is explained. Now, the meaning of the letters will be explained. First, the definitive meaning will be briefly explained. From "by the power of the Buddhas and Bodhisattvas" and so on, it is easy to understand. Vajra means the samadhi of emptiness. If it is said that it is not appropriate to be wrathful, then emptiness is wrathful and fierce towards all phenomena of samsara, such as elaboration and signs, and destroys them, therefore it is called Wrathful One. Since all phenomena arise from the emptiness, the nature of reality, the unborn, it is said to arise from the Vajra Wrathful One. If asked what arises, it is the Vajra essence, because the distinction of the Tathagatagarbha is spoken of for all. The condensed meaning here is that all things of samsara and nirvana arise from one's own mind as the root of all tantras. Since the mind is very difficult to understand, various differences in realization arise from ordinary beings to Bodhisattvas and so on. Just as the blind examine horses and elephants, they also grasp only a part and attach it to their own tenets and views, thus exhausting themselves. Although tenets differ, the nature of mind, Suchness, has no difference or distinction, as it is said: Because the realm of Dharma is without distinction. For these and other reasons. If asked how the mind is the root of all tantras, the scriptures say that all phenomena are emanations of the mind. There are many scriptures and reasons like this, but here the Guru's instructions are the main thing. If according to the instructions, why is the mind the root of all tantras? All phenomena are gathered into the mind, and the nature of the mind
Tibetan
གས་པར་མ་རྟོགས་བས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཡང་བྱུང་ལ། རྟོགས་ཤིང་གོམས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཡང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་རྟོགས་པ་ལས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། དབྱེ་བའོ། །སེམས་དེ་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་བསྒྲུབ་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་རང་བཞིན་དང་དབྱེ་བའོ། །དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་བླ་མའི་ལུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལས་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བར་དུ་མི་ཚོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདུས་མ་བྱས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པའོ། །ཡང་དག་བའི་དོན་ལ་སླུ་བ་མེད་པས་ན་བདེན་པའོ། །དོན་ན་རྟོགས་པ་དང་ཐོག་པར་དཀའ་བས་ན་སྲ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་ངན་སོང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་དམན་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཉ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་བཟང་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་བརྟན་པའོ། །གང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་བས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཤིང་གླགས་མི་རྙེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཕམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གནས་བདུན་པོ་དེས་ཅི་ཕལ་ཆེར་བདག་གི་དོན་ཡུལ་ཆོས་ཀི་དབྱིངས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕལ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྲིན་ལས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དྲང་བའི་དོན་ལྟར་ན་འཁྲུལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ངེས་པའི་དོན་ལྟར་ན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་རང་རིག་པ་དེ་ལུས་ལ་བརྟེན་པས་ན་སེམས་ཅན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པའོ། །སྐྲག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྲག་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །འཇིལ་བ་ནི་ཉོན་
Chinese
由于未证悟而生起轮回之大海，由于证悟并串习而生起寂灭之安乐，因此心是一切相续之根本。若问：从不证悟如何生起轮回？答：以无明为缘而有轮回，即彼之因、缘、自性与差别。若问：从善加证悟并修习此心，如何生起寂灭之安乐？答：以自生之大智慧为缘而有寂灭，即因、缘、自性与差别。彼等当从上师之教言中详知。如是，从金刚忿怒所生之金刚藏，即心之如是性，从彼获得恒常安住与稳固，称为不为分别念所间断，即是法身。由于是无为任运成就之金刚身，故不为缘所坏。由于于真实义不欺骗，故为真实。由于实义难以证悟与到达，故为坚固。彼金刚藏于恶趣中时，不转为低劣，于寂灭之时，不转为 श्रेष्ठ，故为稳固。何者之金刚藏，由于证悟而如虚空般，于任何体性亦不成立，故为无碍。空性如虚空般，任何事物亦不能立足，亦无隙可乘，故于一切处皆不被战胜。彼七金刚处，大抵已显示我之义，境、法界。今大抵为他义之故，作意后所说之智慧差别，即所谓令一切有情怖畏等十八事业，若依正量之义，则将解释为书写轮涅，如其声也。此处若依决定之义，则彼十八者，于道之次第而言，即是十八空性，于果位而言，当知为十八不共佛法。其中，心即是自明觉，彼依于身，故为有情。一切即是所有无余。所谓令怖畏，即是空性智慧之火，令自心之烦恼怖畏。有情如前。摧毁即是烦
English
The ocean of samsara arises from non-realization, and the bliss of nirvana arises from realization and familiarity. Therefore, the mind is the root of all continuities. If asked, how does samsara arise from non-realization? The answer is that samsara arises from the condition of ignorance, namely its cause, condition, nature, and distinctions. If asked, how does the bliss of nirvana arise from properly realizing and cultivating this mind? The answer is that nirvana arises from the condition of self-originated great wisdom, namely its cause, condition, nature, and distinctions. These should be known in detail from the instructions of the guru. Thus, the vajra essence arising from Vajrakrodha, which is the suchness of the mind, from which one obtains constant abiding and stability, is called that which is not interrupted by conceptual thought, which is the Dharmakaya. Because it is a spontaneously accomplished vajra-like body that is unconditioned, it is indestructible by conditions. Because it is not deceptive in the true meaning, it is true. Because the real meaning is difficult to realize and attain, it is solid. That vajra essence does not become inferior when it abides in the lower realms, and it does not become superior at the time of nirvana, so it is stable. Because the vajra essence of whoever realizes it is not established in any entity like space, it is unobstructed. Because emptiness is like space, nothing can stand in it, and no opportunity can be found, it is undefeated in all places. Those seven vajra places have mostly shown the meaning of the self, the realm of objects and dharmas. Now, mostly for the sake of the meaning of others, the difference of wisdom spoken after making intention, that is, the eighteen activities such as the so-called frightening all sentient beings, according to the direct meaning, will be explained as writing mandalas, just like their sound. Here, according to the definitive meaning, those eighteen are the eighteen emptinesses in the order of the path, and in the fruition, they should be known as the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Among them, the mind is self-awareness, which relies on the body, so it is a sentient being. All means all without exception. The so-called frightening is the fire of emptiness wisdom, which frightens the afflictions of one's own mind. Sentient beings are as before. Destroying is afflic