Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཇོ་བོ་སྨྲྀ་ཏི། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཇོ་བོ་སྨྲྀ་ཏི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་བིདཱ་ར་ཎ་ནཱ་མྡྷཱ་ར་ཎི་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གདུལ་དཀའ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་གང༌། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་སྐུ་ལ་འདུད། །རེ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སོ། །སྔགས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་བའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་དང་མི་འགལ་བའི་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གོ །རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། །བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། གང་ཞིག་རྒྱུན་ཆགས་པ་དེའི་རྒྱུད་དེའོ། །རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། མ་ཚང་མེད་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེ་ལ་ཡང་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་དང་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །གཞན་དག་རྒྱུད་གོང་མའི་ལྟ་བ་སྟོན་ཅིང་འོག་མའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་ལྔའོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་ལ་ལ་ནས་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གྱི་དོན་ ཚང་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་འདི་ཡང་སྤང་བར་དཀའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དེ་ནི་བཞི་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གཙུག་ཏོར་ལས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ཞུས་པ་ལ་བཤད་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ཁྲོ་བོ་མེ་ལྕེ་འབར་བ་དང༌། ཤངས་དང༌། དཔུང་པ་དང༌། ཐུགས་ཀ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཞབས་ཀྱི་བོལ་གོང་ལ་སོགས་པ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཞུ་བ་པོ་ལ་གསང་བའི་སྤྱི་རྒྱུད་དང༌། དཔུང་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཐ
Chinese
《金刚摧破》陀罗尼释，觉卧智。 《金刚摧破》陀罗尼释。 觉卧智。 印度语：Bajjra Bidarana Nama Dharani Vrtti。 藏语：《金刚摧破》陀罗尼释。 顶礼薄伽梵金刚摧破！ 犹如金刚之智慧， 调伏难调诸有情， 至极甚深之法性， 顶礼金刚摧破身！ 略说应知波罗蜜多乘， 随行应修密咒乘二者。 密咒中亦有金刚持所说之续， 及不违彼之上师口诀。 续以分类与， 解说之方式而了知， 略说总续之分类者， 何为恒常不断，彼即是续。 续中如是云： 续名为恒常不断， 轮回即是续之义， 涅槃是为后之续。 如是说。 又， 无缺无漏及关联等， 之意义亦应如是了知。 如是之续亦以所化之差别与所说义之差别而有四种。 何为四者？ 事部与行部， 及瑜伽无上续。 他者谓示现上部之见而示现下部之行，二者之续与五部，此说不应理。 若如是，则于某些续中， 宣说了几乎所有续之义， 则将超过五部续， 此过亦难遮遣。 是故，续唯有四。 此处是宣说事部续之时，故当宣说之。 从圆满受用身之顶髻中， 出现具有光芒之忿怒尊而请问所说者，即是顶髻转轮王续。 如是，面忿怒火焰燃烧，及鼻，及臂，及心间，及秘密处，及足踝等处，向化身之请问者宣说秘密总续，及善臂等续。 彼等
English
Commentary on the Dharani Called "Vajra Vidarana", Jowo Smriti. Commentary on the Dharani Called "Vajra Vidarana". Jowo Smriti. In Indian language: Vajra Vidarana Nama Dharani Vrtti. In Tibetan: Commentary on the Dharani Called "Vajra Vidarana". Homage to the Bhagavan Vajra Vidarana! With wisdom like a vajra, Subduing the difficult to tame, The nature of reality, supremely profound, I bow to the body of Vajra Vidarana! Briefly, what is to be fully known are the Paramita Vehicle and what is to be practiced are the two Mantra Vehicles. Also in Mantra, there are the Tantras spoken by Vajradhara and the oral instructions of the holy Guru that do not contradict them. The Tantra is to be understood by way of classification and explanation. Briefly, the classification of the general Tantra is: whatever is continuous, that is its Tantra. As it says in the Tantra: Tantra is called continuous, Samsara is considered as Tantra, Nirvana is the later Tantra. Thus it is said. Furthermore, the meaning of being without deficiency and related, etc., should also be understood in the same way. Such a Tantra also has four aspects due to the difference of those to be tamed and the difference of the meaning of the subject matter. What are those? Kriya and Carya, and Anuttarayoga Tantra. Others say that showing the view of the upper Tantra and showing the practice of the lower Tantra, the Tantra of both and five, this is not reasonable. If so, then in some Tantras, the meaning of almost all Tantras is fully explained, then it will exceed the five Tantra classes, and this fault is also difficult to avoid. Therefore, there are only four Tantras. Here, since it is time to show the Kriya Tantra, it should be spoken. From the crown of the Sambhogakaya, a wrathful one with rays of light appeared and asked, and what was explained is called the Ushnishacakravartin Tantra. Similarly, the face is wrathful with flames blazing, and the nose, and the arms, and the heart, and the secret place, and the ankles of the feet, etc., to the emanation questioner, the secret general Tantra and the Tantras such as the good arms are explained. Those
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྟེ། ལེ་ལག་གི་རྒྱུད་དམ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང༌། དུས་དང༌། །ཆོས་དང༌། འཁོར་རོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ངོ༌། །དུས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གསུངས་བའི་རྗེས་ལའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སུའོ། །ཆོས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟན་རྒྱུན་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཡི་གེ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། གདམས་ངག་གི་དོན་ཕྱི་དང༌། ནང་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁྲུས་བཞི་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡི་གེའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའི། ཡི་གེའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འོག་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསྒྱུར་ཞིང་བཅོས་སུ་མི་ཡི་གེའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་ངེས་པའི་པའི་དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བདག་གིས་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་རུང་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ཡང་དཔེ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མས་མཚོན་པ་ལས་རིམ་གྱིས་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཅར་དུ་རང་གི་ངོ་བོར་ཐོས་པའམ། རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དེས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལ་སྣ་མ་ཞིག་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ལ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེའམ་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གནས་ཏེ་འདྲིས་ཤིང་
Chinese
一切甚深之义，略而言之，即金刚手所说之金刚摧坏，亦名支分续或口诀续。如是，略而言之，乃安立为续之解说。此后，当说续之解说方式。其中有五种圆满：即本师、处所、时间、法、眷属。其中，本师乃圆满受用身。处所乃法界之宫殿。时间乃于赡部洲宣说三次法轮之后，或于不可思议之时。法乃金刚摧坏等续部。眷属乃十地菩萨金刚手等。如是乃宣说续之方式。现在开始进入正文之义，即分为两种：一为如字面般解释之诠释义与究竟义；二为口诀义，即以以外、内、秘密、真如之差别而开示四种灌顶。其中，首先当说字面之义，其中首先当说究竟义，字面之义当于下文如其声而述说。若以究竟义而言，即转变一切法之真如，且不可改造，当说不改造之字面之义，其中首先当说究竟之义，故说如是之语。真实而言，一切法皆不离真如， 以其为真如之故，故称我。若谓真如无有颜色与形状等自性，如何能证悟耶？为此故说：依仗上师之恩而能证悟。此乃名为听闻。即由上师以譬喻等方式开示，从而逐渐生起定解，而非顿然如自性般听闻或证悟。如是之殊胜上师甚难寻觅，纵得其摄受，亦难迅速证悟真如，需渐次修习，方能略有证悟，故说于一时。以何种方式证悟之义，即称为宗派或见解。安住于如是证悟之义，并与之熟习
English
The profound meaning of all things, briefly stated, is the Vajra Destroyer spoken by Vajrapani, also known as the Limb Tantra or the Oral Instruction Tantra. Thus, in brief, it is the explanation of establishing the Tantra. After that, the way of explaining the Tantra should be spoken. There are five perfections in it: the teacher, the place, the time, the Dharma, and the retinue. Among them, the teacher is the Sambhogakaya. The place is the palace of the Dharmadhatu. The time is after the three wheels of Dharma were spoken in Jambudvipa, or at an inconceivable time. The Dharma is the Vajra Destroyer and other tantras. The retinue is the ten-bhumi bodhisattva Vajrapani and others. Thus, it is the way of explaining the Tantra. Now let's get into the meaning of the text, which is divided into two: one is the interpretable meaning and the definitive meaning explained according to the letters; the other is the oral instruction meaning, which shows the four initiations with the distinction of outer, inner, secret, and suchness. Among them, first of all, the meaning of the letters should be spoken, and among them, first of all, the definitive meaning should be spoken, and the meaning of the letters should be spoken from below as it sounds. If it is said in the definitive meaning, it is to transform the suchness of all dharmas, and it cannot be transformed. The meaning of the letters that cannot be transformed should be spoken. Among them, first of all, the definitive meaning should be spoken, so it is said like this. In reality, all dharmas are inseparable from suchness, because it is suchness, it is called I. If it is said that suchness has no nature such as color and shape, how can it be realized? For this reason, it is said: It will be realized by the grace of the guru. This is called hearing. That is, the guru shows it by means of metaphors and so on, and gradually definite understanding will arise, but it is not suddenly heard or realized as one's own nature. Such a supreme guru is very difficult to find, and even if he is accepted, it is difficult to quickly realize suchness. It is necessary to practice gradually, and then one can realize a little, so it is said at one time. The meaning of realizing in this way is called a philosophical tenet or a view. Abiding in the meaning of such realization and becoming familiar with it