Tibetan
མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །རིག་སྔགས་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཅོད་པ་ནི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའོ། །རིག་སྔགས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་གནོན་པའི་ཡུལ་ལ་ འཕྲོ་བ་བཀག་པའོ། །ལས་ནི་འབད་བ་དང་རྩོལ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འབད་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ལས་བྱེད་པས་ན་འཇོམས་བའོ། །ད་ལྟར་བ་གཞན་པའི་ལས་སྔོན་གྱི་ལས་སོ། །འཇིག་པ་ནི་ཟད་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །གདོན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་བའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའོ། །བརླག་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པས་རང་བཞིན་གྱུར་བའོ། །གདོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐར་པ་ནི་སླར་མི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་སྟེ་གཏན་སྦངས་པའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་དབུགས་རྒྱུ་རླུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །འགུགས་པ་ནི་རླུང་ལ་སོགས་བ་སྟེ་སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཆད་དེ་བསྟན་པའོ། །རིག་སྔགས་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བར་བསྒྱུར་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སོ། །མ་གྲུབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བའོ། །གྲུབ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་གསལ་ཞིང་བརྟན་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དོ། །ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་སླར་མི་ཉམས་པའོ། །ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་འཆར་ཞིང་དེས་ཡིད་ལ་བསམས་པ་ལྟར་ཕན་འདོགས་པས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་གདུལ་བྱའོ། །སྲུང་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྲུང་ཞེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང༌། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྲིན་ལས་བཞེས་སོ། །གང་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ཅན་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་དང་ཆ་མཉམ་པ་ལ་ཞི་བ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་དང་དབང་དང་རྒྱས་པ་རྣམས་གོ་རིམས་ལྟར་སྦྱར་རོ། །རེངས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཅན་ལའོ། །རྨུགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏི་མུག་ཅན་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞི་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རེངས་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ།། རྨུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ནི་ཐབས་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་རྣམས་ཞི་ནས་གནས་བའོ། །རྒྱས་བ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པའི་མྱོང་བ་མཐོང་བའམ་རྟོགས་པའོ། །རེངས་པ་ནི་ཞི་བར་གན
Chinese
是烦恼显现的因。明咒是外境。断除是了悟心外之法不成立。明咒如前，是遮止加害境。业是努力和勤奋。因努力修行空性之业而摧灭。现在的其他业是以前的业。毁灭是耗尽且寂灭。魔是分别念。一切是好坏等。消灭是了悟意义而自性转变。魔如前。解脱是永断不再生。生灵是气息运行的风等四大。勾招是风等，以安住于空性三摩地的力量，断绝自性运行而显现。明咒是境。一切业是转变为显现，因获得对五大的自在。未成就，是三摩地不清晰。令成就，是以如是等之沐浴，令如是性清晰且稳固。成就，即是三摩地。不浪费，是不再退失。从法身显现为色身，由此如意饶益，故为圆满布施一切所欲。从彼三摩地生出一切佛法，故为布施一切所欲。有情是所化机。守护是从轮回中。如何守护？以四种烦恼，及随顺之事业。何为四种烦恼？对贪欲者、嗔恨者、愚痴者和等分者，分别施以寂静、猛厉、怀爱和增益。令僵硬是对嗔恨者。令昏暗是对愚痴者。此外，寂静是如是性和法界。增益是对显现的法身。僵硬是猛厉，因于大乐中显现受用，故为报身。昏暗是因不具足智慧等，应知为化身。寂静是以何种方便令有情粗重的运行寂静而安住。增益是从彼更超胜的体验，见或了悟。僵硬是寂静地安
English
These are the causes for the manifestation of afflictions. Vidyā-mantra refers to external objects. Severance is the realization that things other than the mind are not established. Vidyā-mantra is as before, it is the prevention of harm to the object of subjugation. Karma is effort and diligence. Because one strives and performs the karma of emptiness, it destroys. The other present karma is the previous karma. Destruction is exhausting and pacifying. Demon is conceptualization. Everything is good and bad, etc. Annihilation is the transformation of nature by realizing the meaning. Demon is as before. Liberation is the permanent cessation of rebirth. Bhūta are the four elements, such as the wind of breath. Summoning is wind, etc., by the power of abiding in the samādhi of emptiness, cutting off the natural flow and manifesting it. Vidyā-mantra are objects. All karma is transformed into appearance, because of gaining power over the elements. Unaccomplished is when samādhi is not clear. To accomplish is to clarify and stabilize suchness with ablutions such as thusness. Accomplishment is samādhi itself. Not wasted is not degenerating again. From the Dharmakāya, it appears as the Rūpakāya, and thus benefits as desired, so it is the perfect bestowal of all desires. From that samādhi, all the Buddha's teachings arise, so it is the bestowal of all desires. Sentient beings are those to be tamed. Protection is from saṃsāra. How to protect? With the four afflictions and the corresponding activities. What are the four afflictions? For those with desire, hatred, ignorance, and equanimity, apply pacifying, wrathful, magnetizing, and enriching activities respectively. To stiffen is for the one with hatred. To darken is for the one with ignorance. Furthermore, pacifying is suchness and the dharmadhātu. Enriching is for the manifested Dharmakāya. Stiffening is wrathful, because it manifests enjoyment in great bliss, so it is the Saṃbhogakāya. Darkening is to be understood as the Nirmāṇakāya because it does not possess wisdom, etc. Pacifying is by what means the coarse movements of sentient beings are pacified and abide. Enriching is seeing or realizing an experience that is superior to that. Stiffening is peacefully abidin
Tibetan
ས་ཤིང་ལྷག་པས་མཐོང་བས་སེམས་ ཉིད་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རེངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ངང་ལ་གནས་ན་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་མཐོང་བའམ་རྟོགས་པའམ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་དངོས་བོར་འགྱུར་བ་ཅི་འང་མེད་བའི་ཕྱིར་རྨུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བའམ་སྦས་པ་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ནུས་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་འཇོམས་ལ་མཚན་མས་སླར་གཞོམ་པའམ་གླགས་མི་རྙེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མས་མུན་པ་འཇོམས་ཀྱི་མུན་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རེ་ཤིག་ཚིག་དང་ཡི་གེ་གསུངས་པར་ཟད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའམ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ནི་སྨྲ་བའམ་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཆུང་བར་འགྱུར་བས་ན་མ་ཕྱེའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཞི་ནས་ཉེས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་སྟེ་དེ་ལ་དགོངས་ནས། སྡུག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་ནི་སྔོན་རང་རང་གི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བས་ཏེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་ཡང་སེམས་ལ་གནས་བས་ན་གང་གིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱུར་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏེ། འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོ་རངས་ཀྱི་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་མི་འདོད་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། དཔལ་ཀུན་གྱིས་ནི་ལེགས་ པར་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་
Chinese
由于以地和树木等剩余之物见到，心 自身不会体验，因此称为僵化。处于此状态，任何所缘境都不会成立，并且由于没有任何能变成见、证悟或区分的实物，因此称为昏昧，意思是处于空性状态。所谓密咒的巨大力量，就是之前所说的空性是所有法的自性，它本质上是秘密或隐藏的，难以证悟，因此称为密咒。它的力量是法性真实的能量。所谓巨大，是指也能摧毁事物和相的巨大集合，并且相不能反过来摧毁它或找到破绽，就像太阳摧毁黑暗，而黑暗不能那样。所谓善说，是指暂时说了词句和文字作为证悟甚深意义的支分，但对于金刚心或真实意义，则不能说或显示，因为它是自证智慧的本质。那摩RA特那扎雅雅（藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，梵文天城体：नमो रत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝）等等的密咒的意义，由于加持变小，因此不作解释。那么，如此开示的意义会变成什么呢？所有续部的根本——无明等过患平息，从而一切过患的果报痛苦都不会产生，考虑到这一点，（经中）说：一切痛苦都已净化，一切苦难都已消除。是这样说的，即这些生等痛苦，是由于过去各自造作罪恶不善而产生的，罪恶不善的业也存在于心中，因此，谁证悟了心的自性光明，那时习气的垢染清净，从而一切罪恶都得以清净，并且其果报业的异熟，如痛苦等，所有将要体验的也都得以消除，将会如此开示。现在宣说世间和出世间的圆满果报，这里密咒的果报，不希望像声闻等无余涅槃那样，像黎明时的灯火熄灭一样，而是以功德为主，（经中）说：一切光荣都已善好庄严。如此说到。
English
Because the mind does not experience itself when seeing with remaining things like earth and trees, therefore it is called rigidity. If one remains in that state, no object of focus is established, and because there is nothing that can become seeing, realization, or a distinct entity, it is called darkness, meaning remaining in the state of emptiness. The so-called great power of mantra is that the emptiness mentioned earlier is the nature of all dharmas, and it is essentially secret or hidden, difficult to realize, therefore it is called mantra. Its power is the energy of the truth of Dharma-nature. The so-called great means that it can also destroy the great collection of things and signs, and the signs cannot in turn destroy it or find flaws, just as the sun destroys darkness, but darkness cannot do the same. The so-called well-spoken means that words and letters are temporarily spoken as a part of realizing profound meaning, but for the Vajra heart or true meaning, it cannot be spoken or shown, because it is the essence of self-aware wisdom. Namo Ratna Trayaya (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，Sanskrit Devanagari: नमो रत्नत्रयाय，Sanskrit Romanization: namo ratna trayāya，Literal Chinese meaning: Homage to the Three Jewels) and other mantras, because the blessing becomes small, therefore it is not explained. So, what will become of the meaning of such teachings? The root of all tantras—ignorance and other faults are pacified, so that all the painful results of faults will not arise. Considering this, (in the sutra) it says: All suffering has been purified, all misery has been eliminated. It is said in this way, that these sufferings such as birth are caused by the past deeds of sin and non-virtue, and the karma of sin and non-virtue also resides in the mind, therefore, whoever realizes the clear light of the nature of the mind, at that time the defilements of habits are purified, so that all sins are purified, and the ripening of its karmic results, such as suffering, all that will be experienced will also be eliminated, it will be taught in this way. Now, the perfect results of the worldly and transcendental are proclaimed. Here, the result of mantra is not desired to be like the Nirvana without remainder of the Hearers and Solitary Realizers, like a lamp extinguished at dawn, but is based on qualities, (in the sutra) it says: All glory has been well adorned. Thus it is said.