Tibetan
། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འདི་སྦྱར་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་སྔགས་འཆང་སྒྲུབ་པ་དང༌། མི་སྒྲུབ་པ་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་རྣམས་པ་དྲུག་པོ་གཟུགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སམ། རྫས་སམ། ལོངས་སྤྱོད་དག་སྒྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དངོས་གྲུབ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་བསྟན་པའོ། །དཔུང་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྲས་ཏེ་ཡབ་ཀྱི་དཔུང་པ་བཟང་པོ་ལས་འཁྲུངས་པ། འདིར་ཞུས་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཏགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་རིམ་པར་བཀོད་པའི་གྲངས་སོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། གོ་སླ་བར་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ ནས། དེ་ལ་ལེའུ་རིམ་པར་དང་པོ་ནི་དོན་བདུན་གྱིས་བཤད་པར་བསྟན་ལ། ཚིག་དང་པོའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོ་སྡེ་དང༌། དེ་འཆད་པ་དང༌། ཞུ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་ལེའུའོ། །དོན་བདུན་གྱིས་བཤད་པར་བསྟན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བདུན་ནོ། །ཚིག་དང་པོའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །དེ་འཆད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །ཞུ་བ་ནི་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུངས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དབང་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་བཤད་ཅིང་གཟུང་བའི་སྒོ་ནས་གང་དག་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་གུས་པ་སྐྱེའོ། །འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་པས
Chinese
因此，也必须将此应用于所有世俗之人。进入，指的是明咒的持有者修行和不修行二者的共同和不共同的进入。结合，指的是将六部神众与形、手印、字、声音，以及世俗的禅定诸相，和胜义的无二禅定相结合。修行，指的是对身体、物品或受用进行修行。成就，指的是通过燃烧等差别，变成任何一种成就，并展示如何使用它。勇猛臂，指的是金刚手菩萨之子，从父亲勇猛的臂膀中诞生。这里是指被请问的个人的角度，应该明白，续部的名称也与此相符。十一章，指的是章节依次排列的数目。已确定地显示，指的是简要地、容易理解地、肯定地显示的意义。就意义进行区分而言，其中第一章通过七个意义进行了解释，第一个词的意义如下：通过经部、对它的解释、请问、关联、所要表达的内容、必要性和必要性的必要性来进行显示，如此宣说。其中，第一章指的是最初宣说的章节。通过七个意义进行了解释，指的是七种意义的类别。第一个词的意义，指的是七个中的第一个。其中，经部指的是被称为勇猛臂所请问的。解释它的是薄伽梵金刚持。请问者是圣勇猛臂，因为他们二者都被一次转生所阻碍。菩萨的现量、陀罗尼、各别正知、禅定、自在、忍辱和所有解脱都已达到究竟的彼岸。菩萨的一切地都已清净了一切障碍，通过讲述和接受的方式，凡是跟随个人的人，都会对续部生起敬意。关联，指的是圣金刚持等一切明咒都已成就。
English
Therefore, this must also be applied to all worldly people. Entering refers to the common and uncommon entry of both mantra holders who practice and those who do not. Union refers to uniting the six classes of deities with form, mudra, letters, sound, and the aspects of conventional samadhi, and the non-dual ultimate samadhi. Practice refers to practicing the body, objects, or enjoyments. Accomplishment refers to transforming into any kind of accomplishment through distinctions such as burning, and demonstrating how to use it. Valiant Arm refers to the son of Vajrapani, born from his father's valiant arm. Here, it refers to the perspective of the individual being questioned, and it should be understood that the name of the tantra is also in accordance with this. Eleven chapters refers to the number of chapters arranged in order. 'Has been definitively shown' refers to the meaning of being shown concisely, easily understood, and definitively. In terms of distinguishing the meanings, the first chapter is explained through seven meanings, and the meaning of the first word is as follows: It is shown through the sutra, its explanation, the question, the connection, the content to be expressed, the necessity, and the necessity of the necessity, thus it is said. Among these, the first chapter refers to the chapter spoken at the beginning. 'Explained through seven meanings' refers to the seven categories of meanings. 'The meaning of the first word' refers to the first of the seven. Among these, the sutra refers to what is known as being asked by Valiant Arm. The one who explains it is the Bhagavan Vajradhara. The questioner is the noble Valiant Arm, because both of them are obstructed by one rebirth. The bodhisattva's direct perception, dharani, individual correct knowledge, samadhi, power, patience, and all liberation have reached the ultimate shore. All obscurations have been completely abandoned on all the bodhisattva's grounds, and through the way of speaking and receiving, all those who follow the individual will generate respect for the tantra. Connection refers to the fact that all vidyas, such as the noble Vajradhara, have been accomplished.
Tibetan
། རྒྱུད་འདི་ལས་བཤད་པའམ། ཡང་ན་རྒྱུད་འདི་ལས་གོམས་ཤིང༌། འདི་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྤྱད་པས། རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱུད་འདིས་སྟོན་པའི་དོན་ཏོ། །དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་གའི་གནས་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆོ་གའི་གནས་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་ཤེས་པས་ནི། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ལས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ནུས་ལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་ལྷག་མཐོང་འཕེལ་བའི་རྗེས་ སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སྡེ་སྣོད་ལས། གནས་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གཞོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ནི་འཕགས་པ་དང༌། ལྷའི་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གནས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །ལྷའི་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །ཚངས་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་འདི་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་དག་འོག་ནས་ཐོད་རྒལ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་འདིར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འཕགས་པའི་གནས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཁོར་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་རྣམས་སྲིད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐྲག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་མི་གཙང་ཤ་ཚིལ་དང༌། །པགས་པ་ཀེང་རུས་བལྟ་བས་རྣམ་པར་བཟློག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་འདི་མི་གཙང་པགས་པ་ཤ་ཁྲག་རྐང༌། །གླང་རྒྱས་རྒྱུ་མ་མཆེར་མཆིན་མཁལ་མ་ཞག །མཁྲིས་བ་བད་ཀན་ཁུ་ཆུ་ཕྱི་ས་དང༌། །གཅིན་སྣབས་བ་སྤུ་སྐྲ་དང་རུས་པ་དང༌། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ཁ་དང་ནི། །བཤང་སྒོའི་མཚན་དང་བུ་ག་དགུ་པོ་ཡི། །རྨ་ནས་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་མི་གཙང་བ། །འཛག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡ
Chinese
或者说，通过对此续部的修习，并如口诀般地应用，持明者们是为了获得成就。所谓“应说”是指，成为令一切明咒欢喜的方法，此续部所阐述的是进入等行为的意义。所谓“必要”是指，了知仪轨之处所，以及获得作意之利益。其中，了知仪轨之处所，是因为在进入等时候，能够通达一切应做之事，从而能够轻易地进入修持；而获得作意之利益，是因为与止观相应，并且与增上慧相应。此外，在持明者的律藏中，应当专注于三种住处和三种解脱门。其中，三种住处是圣者住处、天住处和梵住处。圣者住处是四圣谛，天住处是四禅定，梵住处是四无量心。空性、无相和无愿的体性是三种解脱门，这与经文的说法相符，此处也如此宣说。那些将在下文详细阐述的内容，在此处也应结合起来。那么，为什么要宣说这四圣谛的圣者住处呢？因为不了解涅槃和轮回二者的功德和过患。孩子们沉溺于生存和享乐，却害怕涅槃。因此，为了厌离轮回，以及为了证悟涅槃，为了进入四谛，所以教导修习念住。其中，就身念住而言，贪欲心重者，通过观看不净的血肉脂肪、皮肤骨骼来转变。就像这样：此身不净，皮肤血肉筋，膨胀肠胃脾肝肾，脂肪胆汁痰涎涕，粪尿鼻涕毛发骨，眼耳鼻舌口，肛门生殖器九窍中，伤口流出各种不净物，是恒常生起的因。就像这样。
English
Or, through practicing this tantra and applying it like oral instructions, the vidyādharas do so in order to attain siddhis. The so-called "to be spoken" refers to becoming the method of pleasing all mantras, and this tantra explains the meaning of entering into practices and so on. The so-called "necessity" refers to knowing the places of the ritual, and obtaining the benefits of attention. Among them, knowing the places of the ritual is because at the time of entering and so on, one can understand all the things that should be done, so that one can easily enter into practice; and obtaining the benefits of attention is because it is in accordance with calm abiding and in accordance with the increase of insight. Moreover, in the Vinaya of the vidyādharas, one should focus on the three abodes and the three doors of liberation. Among them, the three abodes are the abode of the noble ones, the abode of the gods, and the abode of Brahmā. The abode of the noble ones is the four noble truths, the abode of the gods is the four dhyānas, and the abode of Brahmā is the four immeasurables. The nature of emptiness, signlessness, and wishlessness are the three doors of liberation, which is in accordance with the scriptures, and this is also stated here. Those that will be explained in detail below should also be combined here. So, why are these four noble truths, the abode of the noble ones, taught? Because one does not understand the merits and faults of both nirvāṇa and saṃsāra. Children are addicted to existence and enjoyment, but are afraid of nirvāṇa. Therefore, in order to be disgusted with saṃsāra, and in order to realize nirvāṇa, in order to enter the four truths, it is taught to practice mindfulness. Among them, with regard to mindfulness of the body, those with strong desire transform by looking at the impure flesh and fat, skin and bones. Just like this: This body is impure, skin, flesh, blood, tendons, distended intestines, stomach, liver, kidneys, fat, bile, phlegm, saliva, mucus, feces, urine, snot, hair, bones, eyes, ears, nose, tongue, anus, genitals, and the nine orifices, wounds flow out various impure substances, which are the cause of constant arising. Just like that.