Tibetan
གྲང་ཕྲེང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་དོན་གཉིས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། པུ་ཏྲ་ཛི་དང་དུང་ཤེལ་དུ་དྲཱཀྵ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་བསྡམས་པ་ནི་དོན་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུག་ནས་དབང་པོ་ཡང་དག་བསྡམས་པ་དང༌། །ལུས་ནི་དྲང་ཞིང་བརྟན་པར་བཞག་ནས་སུ། །ཕྱིས་ནི་མ་མཆུ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་ཡང༌། །བསྒུལ་ཞིང་གསང་སྔགས་ཅི་དགར་བཟླས་ བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཉེས་པ་སེམས་མི་བརྟན་པ་དང༌། གཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་བཟླས་བརྗོད་ལ་གནོད་པ་ཡུལ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་དགག་པ་ནི་དོན་བཞི་པ་སྟེ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ནི་གློག་དང་སྤྲིན་དང་རླུང་དང་མཚུངས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡི་ནི་རླབས་དང་འདྲ། །སྒྱུ་ཅན་འདོད་དགུར་ཡུལ་ལ་མངོན་དགའ་བ། །གཡོ་ཞིང་འཕྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གཉེན་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ནི་རྣམ་རྟོག་གིས། །བཟློག་ནས་དགེ་ལ་བརྩོན་དང་ལྡན་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གང་གསུངས་པའོ། །ཐུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་དོན་ལྔ་པ་སྟེ། དང་པོར་ཟློས་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཟིན་པར་དུ། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས་ཞིང་པ་དང༌། །བུད་མེད་མ་ནིང་ཁྱེའུ་བུ་མོ་དང༌། །སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བསྟན་པ་ནི་དོན་དྲུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་དྲི་སྣོད་མར་མེ་ཕུལ་བ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པ་ཡིས། །དགེ་བ་དེ་ཀུན་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་མཆོག་ཏུ་བསྔོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྟངས་དང༌། མཆོངས་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དགག་པ་ནི་དོན་བདུན་ཕ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གྲགས་དང་མ་གྲགས་རྙེད་དང་མ་རྙེད་དང༌། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལེ་ལོ་དང་ནི་གཡོ་སྒྱུ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གསུངས་པའོ། །ཁ་ཟས་མ་གནང་མ་སྤང་བ་དང༌། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་ཟས་དཀར་པོ་བསྟན་པ་ནི་དོན་བརྒྱད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །ཤ་ཆང་ཀེའུ་དང་བཙོང་དང་སྒོག་རྡོག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྷ་མིན་བུ་མོའི་འཁྲུལ་འཁོར་འཇོམས་པའི་ཚེ། །འབྲུ་མར་ཚིགས་མ
Chinese
念珠的特征的开示是第二义，因此，说了“用Putraji（菩提子，梵文：putraka，梵文罗马拟音：putraka，字面意思：儿子）和海螺来计数”等等。念诵时，约束身、语、意是第三义，为了开示这个，说了“安住后，如实地约束诸根，身体正直且稳固地安放，之后，微微地动着非常美丽的嘴唇，随意地念诵秘密真言”。念诵的过患，心不稳固和睡眠等等，以及同样地，念诵的损害，对境散乱等等的分别念彻底遮止是第四义，为了开示这个，说了“心如闪电、云朵和风一样，如同大海的波浪，如同幻术师一样对所欲之境显现欢喜，摇动且漂泊”等等，从这开始，直到“以贪恋亲友之心，以分别念，遮止后，安住在精进善法上”等等之间所说的一切。开示能胜是第五义，首先重复后，在念诵结束时，说了“婆罗门、国王种姓、吠舍种姓、农民，妇女、太监、男孩女孩，持咒者”等等。开示了将从念诵等等所生的福德完全回向是第六义，因此，说了“以供养鲜花、香水、灯和酥油灯，以持戒、精进、苦行所作的善根，将这些善根全部回向于无上的佛陀菩提无上胜妙”。对于身为语意的恶劣处境的世间八法是什么，以及跳舞和跳跃等等彻底遮止是第七义，因此，说了“名声和无名声，获得和未获得，安乐和痛苦”等等，从这开始，直到“彻底断除懒惰和虚伪”等等之间所说的一切。开示了不该允许和不该断除的食物，以及使秘密真言欢喜和随顺的白色食物是第八义，如所说：“肉、酒、韭菜、葱和蒜头”，从这开始，直到“摧毁天女的幻轮时，谷物和酥油的供养
English
The explanation of the characteristics of the rosary is the second meaning. Therefore, it is said, "Count with Putraji (菩提子, Sanskrit: putraka, Romanized Sanskrit: putraka, literal meaning: son) and conch shells," and so on. Restraining the body, speech, and mind during recitation is the third meaning. To show this, it is said, "Having settled down, truly restrain the senses, keep the body straight and steady, and then, gently move the very beautiful lips, reciting the secret mantra as desired." The faults of recitation, such as instability of mind and sleep, and similarly, the harm of recitation, such as completely stopping the conceptual thoughts of wandering to objects, is the fourth meaning. To show this, it is said, "The mind is like lightning, clouds, and wind, like the waves of the great ocean, like an illusionist who manifests joy in desired objects, shaking and wandering," and so on, from this beginning, until "With the mind of attachment to relatives and friends, after stopping with conceptual thoughts, settle in diligence in virtue," and so on. Showing what can be overcome is the fifth meaning. First repeating, at the end of the recitation, it is said, "Brahmin, king caste, Vaishya caste, farmer, woman, eunuch, boy, girl, mantra practitioner," and so on. Showing the complete dedication of the merit arising from recitation, etc., is the sixth meaning. Therefore, it is said, "By offering flowers, perfume, lamps, and ghee lamps, by the virtue done through discipline, diligence, and asceticism, dedicate all these virtues to the unsurpassed Buddha's unsurpassed supreme enlightenment." What are the eight worldly dharmas that are the bad situations of body, speech, and mind, and completely stopping dancing and jumping, etc., is the seventh meaning. Therefore, it is said, "Fame and no fame, gain and no gain, happiness and suffering," and so on, from this beginning, until "Completely abandon laziness and deceit," and so on. Showing the food that should not be allowed and should not be cut off, and the white food that pleases and conforms to the secret mantra is the eighth meaning, as it is said: "Meat, wine, chives, onions, and garlic," from this beginning, until "When destroying the illusion wheel of the goddess, offerings of grain and ghee.
Tibetan
འི་ཁ་ཟས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་པའོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ཉལ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི་དོན་དགུ་པ་སྟེ། ཇི་ སྐད་དུ། དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ།། །།དེ་ནས་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་དོན་དང་པོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ངེས་པར་བཅང་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་དེ་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ལས་གཅིག་ཀྱང་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན། །ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པ་ནི་དོན་གཉིས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ལྡོང་རོས་གི་ཝང་རལ་གྱི་ཨཉྫ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བགེགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པ་ནི་དོན་གསུམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་གྲུབ་པར་མི་དགའ་བ། །རིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མདུན་ནས་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འབྱོར་བར་མི་དགའ་བ། །བརྩེ་མེད་རང་རང་རིགས་ལ་བགེགས་ཀྱང་བྱེད། ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བགེགས་རྣམས་བགེགས་བྱེད་པ་ན་ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱང་རྣམས་འཕྲོག་པ་དང༌། གླགས་རྙེད་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་གང་གིས་ཡོ་བྱད་རྣམས་འཕྲོག་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོ་བྱེད་རྣམས་ཕྲོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི་དོན་བཞི་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། རང་གི་གསང་སྔགས་གཟུགས་སུ་རྣམ་སྤྲུལ་ནས། །ཕྲེང་བ་དང་ནི་གཏོར་མ་མངོན་དུ་ལེན། །ལྷ་ཡིས་ལོག་འདྲེན་གྱིས་བྱས་དེ་མཐོང་ནས། །ཁྲོས་ཤིང་འཁྲུགས་ནས་ཕྱིར་ཡང་ཕྱོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བགེགས་རྣམས་དང་པོ་ནས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་དོན་ལྔ་པ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར། སྔོན་ཆད་སེམས་ནི་རྨོངས་དང་འཇུངས་པ་ཡི། །ལྷ་ཡིས་ལོག་འདྲེན་བགེགས་ཀྱི་ལུགས་འདི་གཏོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཟླས་བརྗོད་ཟིན་ནས་ལེགས་པར་བསྲུང་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་མང་བྱས་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྤྱིར་བགེགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པོའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི་དོན་དྲུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ གཞན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་མེད་པ་དང༌། །བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བྲལ་པའམ། གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་སེ
Chinese
被赞为最佳食物。这是所说的内容。如所说，显示睡眠的次第是第九个意义。如所说：像那样念诵的修行者，像一天一样做等等，这是所说的。然后，第四品中，显示金刚的特征是第一个意义。如所说：修行者必须持有的，任何金刚，都将被解释。等等，直到：如果从中一个也找不到，握紧拳头，一心念诵。这是所说的内容。显示修行物品的数量是第二个意义。因此，樟脑、牛黄、麝香、墨。等等。显示障碍种类的数量是第三个意义。因此，障碍和邪见不喜欢成就，在明智的众生面前游荡。等等，直到：修行者不喜欢富裕，无情地对各自的种类制造障碍。这是其中的内容。当障碍制造障碍时，会夺走供奉给神的香等供品，找到机会就进入修行者的身体。其中，显示以什么原因夺走物品，以及夺走物品的过患是什么，这是第四个意义。因此，将自己的秘密咒语幻化成形象，公开拿走念珠和食子。神看到邪见所为，愤怒和激动，也会反过来。这是其中的内容。显示使障碍最初不产生，以及平息的方法，这是第五个意义。因此，以前的心是愚痴和吝啬的，神抛弃邪见障碍的习俗。等等，直到：念诵完毕后，好好守护，做了许多坛城，进入修行。这是其中的内容。总的来说，显示所有障碍在修行者的相续中产生的原因是第六个意义。因此， 没有其他的供养仪轨，或者念诵、火供缺乏仪轨，或者总是这样想
English
Praised as the best food. This is what was said. As it is said, showing the order of sleeping is the ninth meaning. As it is said: The practitioner who recites like that, doing like a day, etc., this is what was said. Then, in the fourth chapter, showing the characteristics of the vajras is the first meaning. As it is said: The practitioner must hold, whatever vajra, those will be explained. Etc., until: If even one of them is not found, clenching the fist, recite with one-pointed mind. This is what was said. Showing the number of the substances of practice is the second meaning. Therefore, camphor, bezoar, musk, ink. Etc. Showing the number of types of obstacles is the third meaning. Therefore, obstacles and wrong views do not like accomplishment, wandering in front of the assemblies of knowledge. Etc., until: The practitioner does not like wealth, mercilessly making obstacles for their own kind. This is the content of it. When obstacles create obstacles, they steal the offerings such as incense offered to the gods, and finding an opportunity, they enter the practitioner's body. Among them, showing by what cause the items are stolen, and what is the fault of stealing the items, this is the fourth meaning. Therefore, transforming one's own secret mantra into an image, openly taking the rosary and the torma. The gods, seeing what the wrong views have done, become angry and agitated, and will also turn back. This is the content of it. Showing how to prevent obstacles from arising in the first place, and the method of pacifying them, this is the fifth meaning. Therefore, the mind was previously ignorant and stingy, the gods abandon the customs of wrong views and obstacles. Etc., until: After finishing the recitation, protect well, make many mandalas, and enter into practice. This is the content of it. In general, showing the cause of all obstacles arising in the practitioner's continuum is the sixth meaning. Therefore, there is no other offering ritual, or the recitation and fire offering lack ritual, or always thinking like this