Tibetan
་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ལས་བྱ་བ་ཡང་གཅིག་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཅིག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་བཟླས་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་བགེགས་ཞི་བར་བྱ་བའི་སྐབས་སོ།། །། ད་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཐོག་མ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་རང་རང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ས་བཅུ་དང་ས་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་གསང་སྔགས་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་དག་ཅེས་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མི་འགེང་བའམ། སྤོབས་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ན་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ནས་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་ལས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནས། རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔར་ཡི་གེ་ཨ་རྣམ་པ་བཞི་བྱང་ཆུབ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གསོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱང་ཆུབ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པ་ཡང་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་འབྲུའི་སྒོ་ནས་གོམས་པར་བྱེད་ལ། ལ་ལ་ནི་དེའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གོམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དོན་འདི་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དུས་གསུམ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ལ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དུས་གསུམ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དུས་གསུམ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང༌། མཁའ་ལྟར་དྲི་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ། མཁའ་ལྟར་དྲི་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ རང་བཞིན་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དེའི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་མང་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལུང་གི་ཆོས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དག་སྟོན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་བསྟན་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་ན་རྒྱུའི་ཆོ་གའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ།
Chinese
即，安住于空性而行事业，又一种是安住于无相之等持，并由此获得成就。一种是现证空性之等持后，从彼起立，作念诵等而获得成就。这些是息灭障碍之时。 现在，普贤等菩萨们，最初进入以信欲行之地的阶段时，各自以解脱之门，秘密真言之语所开示的那些，若能习惯，则十地与十一地等圆满，各自的解脱之门如何证悟之秘密真言，为了安置于大悲生起之坛城中，想要宣说，而向薄伽梵祈请。 之后，金刚手等持金刚者们等语。 之后，薄伽梵毗卢遮那以不退转之法性加持那些菩萨和持金刚者们，意为加持那些菩萨们不退怯或生起勇气。 佛之庄严，意为菩萨普贤进入等持时，每一个毛孔中都出现一尊佛，如是身体中出现无数佛，那即是庄严。 同样，应当了知等持与菩萨各自的功德相应，同样，秘密真言也从如来之功德中产生，是那些菩萨们各自的解脱之门，应当了知是加持彼等之语。 之后，又 薄伽梵毗卢遮那从观视具足一切之眷属聚集，到断除分别念而行持，之间，之前字母阿四种，菩提与行持与普皆成佛与寂灭之等持之门，即是断除。彼之义，菩提与行持与普皆成佛与寂灭之自性也显示，显示彼等，也是为了调伏的众生们，有些是
English
That is, abiding in emptiness and performing actions, and another is abiding in the samadhi of no characteristics, and thereby attaining accomplishment. One is to manifest the samadhi of emptiness, and then rise from it, perform recitations and so on, and attain accomplishment. These are the times for pacifying obstacles. Now, when the Bodhisattvas such as Samantabhadra first enter the stage of practice with faith and desire, if they become accustomed to the secret mantra words that reveal the door of liberation for each of them, then the ten bhumis and the eleventh bhumi will be perfected, and the secret mantras of how to realize the door of liberation for each of them, in order to place them in the mandala where great compassion arises, they wish to speak, and request the Bhagavan. Then, Vajrapani and other Vajra holders, and so on. Then, the Bhagavan Vairochana blessed those Bodhisattvas and Vajra holders with the immutable Dharma nature, which means blessing those Bodhisattvas so that they do not retreat or generate courage. The adornment of the Buddha means that when the Bodhisattva Samantabhadra enters samadhi, a Buddha appears from each pore, and thus countless Buddhas appear from the body, that is the adornment. Similarly, it should be known that the samadhis correspond to the respective qualities of the Bodhisattvas, and similarly, the secret mantras also arise from the qualities of the Tathagatas, and are the doors of liberation for each of those Bodhisattvas, and it should be known that they are the words of blessing them. Then again, The Bhagavan Vairochana, from looking at the assembled retinue complete with everything, to abandoning all conceptualizations and practicing, in between, the four kinds of the letter A before, the door of samadhi of Bodhi, practice, complete Buddhahood, and Nirvana, that is, cutting off. The meaning of that, the nature of Bodhi, practice, complete Buddhahood, and Nirvana is also revealed, and showing them is also for the beings to be tamed, some are
Chinese
像ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等字母，有的通过字（母）的方式来熟悉，有的通过它的意义来熟悉。因此，为了通过开示此意义而领会菩提等自性，通过意义的方式来开示。所谓“成办一切希望，圆满三世无边之门，决定之智慧，圆满之法的语句”中，成办一切希望，圆满三世无边之门的决定之智慧，是指如是之智慧。所谓“成办一切希望”是指，智慧虽无分别，但以愿力之势，化身无尽金刚饰等周遍一切，为一切有情做随顺之义。所谓“圆满三世无边之门，决定之智慧”是指，声闻、缘觉、菩萨等通过多种三摩地之门而入于空性，并决定智慧。所谓“圆满之语句”是指，使智慧本身圆满的语句。即如“如虚空无垢，自性无有”等的偈颂。若能领会这些意义，则此智慧将得以圆满。其中，“如虚空无垢，自性无有”是指菩提的自性，如虚空无有尘土等遮障之垢，亦无蓝色等可执之自性，同样，菩提之自性亦无烦恼等遮障之垢，且其形态亦非智慧之所取。“众多智慧，布施种种”是指行持之自性。在现证菩提之时，以昔日愿力之势，为众多有情随顺宣说无尽等金刚饰等，经教之法与证悟之法。若能开示这些法，则这些形形色色的有情将能获得智慧。其次，也可指因的仪轨之行持。
English
Like the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), some are familiarized through the way of letters (alphabets), and some are familiarized through its meaning. Therefore, in order to comprehend the nature of enlightenment and so on by explaining this meaning, it is shown through the way of meaning. In the so-called "accomplishing all hopes, perfecting the door of the three times without limit, the wisdom of certainty, the words of the Dharma that perfect," the wisdom of certainty that accomplishes all hopes and perfects the door of the three times without limit refers to the wisdom of suchness. The so-called "accomplishing all hopes" means that although wisdom is non-conceptual, by the power of aspiration, the emanations of inexhaustible vajra ornaments and so on pervade everything, doing the meaning that is in accordance with all sentient beings. The so-called "perfecting the door of the three times without limit, the wisdom of certainty" means that the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and so on enter into emptiness through the door of many kinds of Samadhi and ascertain wisdom. The so-called "words that perfect" refers to the words that perfect wisdom itself. That is, verses such as "Like the sky, without impurity, without self-nature." If one can comprehend these meanings, then this wisdom will be perfected. Among them, "Like the sky, without impurity, without self-nature" refers to the nature of Bodhi, just as the sky has no impurities of obscurations such as dust, and there is no self-nature to be grasped as blue and so on, similarly, the nature of Bodhi also has no impurities of obscurations such as afflictions, and its form is not the object of wisdom. "Many wisdoms, giving various kinds" refers to the nature of conduct. At the time of manifest enlightenment, by the power of past aspirations, the inexhaustible vajra ornaments and so on are taught in accordance with many kinds of sentient beings, the Dharma of scripture and the Dharma of realization. If these Dharmas are taught, then these various kinds of sentient beings will be able to obtain wisdom. Secondly, it can also refer to the practice of the ritual of cause.